فصل: سورة المجادلة

سورة المجادلة

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 22‏]‏

‏{‏قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ ‏(‏1‏)‏ الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ ‏(‏2‏)‏ وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ‏(‏3‏)‏ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا ذَلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ ‏(‏4‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَقَدْ أَنْزَلْنَا آَيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ ‏(‏5‏)‏ يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ‏(‏6‏)‏ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ‏(‏7‏)‏ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَى ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَيَتَنَاجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلَا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمَصِيرُ ‏(‏8‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلَا تَتَنَاجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَتَنَاجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ ‏(‏9‏)‏ إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئًا إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ‏(‏10‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ‏(‏11‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ذَلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏12‏)‏ أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ‏(‏13‏)‏ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَا مِنْهُمْ وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ‏(‏14‏)‏ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ‏(‏15‏)‏ اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ ‏(‏16‏)‏ لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ‏(‏17‏)‏ يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ ‏(‏18‏)‏ اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ ‏(‏19‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ فِي الْأَذَلِّينَ ‏(‏20‏)‏ كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ ‏(‏21‏)‏ لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آَبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ‏(‏22‏)‏‏}‏

نحن في هذه السورة وفي هذا الجزء كله تقريباً مع أحداث السيرة في المجتمع المدني‏.‏ مع الجماعة المسلمة الناشئة؛ حيث تُربى وتقوّم، وتعد للنهوض بدورها العالمي، بل بدورها الكوني، الذي قدره الله لها في دورة هذا الكون ومقدّراته‏.‏ وهو دور ضخم يبدأ من إنشاء تصور جديد كامل شامل لهذه الحياة، في نفوس هذه الجماعة، وإقامة حياة واقعية على أساس هذا التصور، ثم تحمله هذه الجماعة إلى العالم كله لتنشئ للبشرية حياة إنسانية قائمة على أساس هذا التصور كذلك‏.‏‏.‏ وهو دور ضخم إذن يقتضي إعداداً كاملاً‏.‏

ولقد كان أولئك المسلمون الذين يعدهم القدر لهذا الدور الضخم، ناساً من الناس‏.‏ منهم السابقون من المهاجرين والأنصار الذين نضج إيمانهم، واكتمل تصورهم للعقيدة الجديدة، وخلصت نفوسهم لها، ووصلوا‏.‏‏.‏ وصلوا إلى حقيقة وجودهم وحقيقة هذا الوجود الكبير؛ واندمجت حقيقتهم مع حقيقة الوجود، فأصبحوا بهذا طرفاً من قدر الله في الكون؛ لا يجدون في أنفسهم عوجاً عنه، ولا يجدون في خطاهم تخلفاً عن خطاه، ولا يجدون في قلوبهم شيئاً إلا الله‏.‏‏.‏ كانوا كما جاء عنهم في هذه السورة‏:‏ ‏{‏لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله، ولو كانوا آباءهم او أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم‏.‏ أولئك كتب في قلوبهم الإيمان، وأيدهم بروح منه، ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها‏.‏ رضي الله عنهم ورضوا عنه‏.‏ أولئك حزب الله‏.‏ ألا إن حزب الله هم المفلحون‏}‏‏.‏‏.‏

ولكن هؤلاء السابقين كانوا قلة بالقياس إلى الجماعة المسلمة المتزايدة العدد وبخاصة بعد أن أصبح الإسلام قوة ترهب حتى قبل الفتح ودخل فيه من لم يتلق من التربية الإسلامية القسط الكافي، ولم يتنفس في الجو الإسلامي فترة طويلة‏.‏ كما دخل فيه من المنافقين من آثر المصلحة أو العافية على دَخل في القلوب، وتربص بالفرص، وذبذبة بين المعسكر الإسلامي والمعسكرات القوية المناوئة له في ذلك الحين‏.‏ سواء معسكرات المشركين أو اليهود‏!‏

ولقد اقتضت تربية النفوس وإعدادها للدور الكوني الكبير المقدر لها في الأرض جهوداً ضخمة، وصبراً طويلاً، وعلاجاً بطيئاً، في صغار الأمور وفي كبارها‏.‏‏.‏ كانت حركة بناء هائلة هذه التي قام بها الإسلام، وقام بها رسول الإسلام صلى الله عليه وسلم بناء النفوس التي تنهض ببناء المجتمع الإسلامي والدولة الإسلامية، وتقوم على منهج الله، تفهمه وتحققه، وتنقله إلى أطراف الأرض في صورة حية متحركة، لا في صحائف وكلمات‏.‏

ونحن نشهد في هذه السورة وفي هذا الجزء كله طرفاً من تلك الجهود الضخمة، وطرفاً من الأسلوب القرآني كذلك في بناء تلك النفوس، وفي علاج الأحداث والعادات والنزوات؛ كما نشهد جانباً من الصراع الطويل بين الإسلام وخصومه المختلفين من مشركين ويهود ومنافقين‏.‏

وفي هذه السورة بصفة خاصة نشهد صورة موحية من رعاية الله للجماعة الناشئة؛ وهو يصنعها على عينه، ويربيها بمنهجه، ويشعرها برعايته، ويبني في ضميرها الشعور الحي بوجوده سبحانه معها في أخص خصائصها، وأصغر شؤونها، وأخفى طواياها؛ وحراسته لها من كيد أعدائها خفيه وظاهره؛ وأخذها في حماه وكنفه، وضمها إلى لوائه وظله؛ وتربية أخلاقها وعاداتها وتقاليدها تربية تليق بالجماعة التي تنضوي إلى كنف الله، وتنتسب إليه، وتؤلف حزبه في الأرض، وترفع لواءه لتعرف به في الأرض جميعاً‏.‏

ومن ثم تبدأ السورة بصورة عجيبة من صور هذه الفترة الفريدة في تاريخ البشرية‏.‏ فترة اتصال السماء بالأرض في صورة مباشرة محسوسة، ومشاركتها في الحياة اليومية لجماعة من الناس مشاركة ظاهرة‏:‏ ‏{‏قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله، والله يسمع تحاوركمآ إن الله سميع بصير‏}‏‏.‏‏.‏ فنشهد السماء تتدخل في شأن يومي لأسرة صغيرة فقيرة مغمورة، لتقرر حكم الله في قضيتها، وقد سمع سبحانه للمرأة وهي تحاور رسول الله فيها، ولم تكد تسمعها عائشة وهي قريبة منها‏!‏ وهي صورة تملأ القلب بوجود الله وقربه وعطفه ورعايته‏.‏

يليها في سياق السورة توكيد أن الذين يحادون الله ورسوله وهم أعداء الجماعة المسلمة التي تعيش في كنف الله مكتوب عليهم الكبت والقهر في الأرض، والعذاب المهين في الآخرة، مأخوذون بما عملوا مما أحصاه الله عليهم، ونسوه هم وهم فاعلوه‏!‏ ‏{‏والله على كل شيء شهيد‏}‏‏.‏‏.‏

ثم توكيد وتذكير بحضور الله سبحانه وشهوده لكل نجوى في خلوة، يحسب أصحابها أنهم منفردون بها‏.‏ والله معهم أينما كانوا‏:‏ ‏{‏ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة، إن الله بكل شيء عليم‏}‏‏.‏‏.‏ وهي صورة تملأ القلب كذلك بوجود الله وحضوره، كما تملؤه برقابته واطلاعه‏.‏

وهذا التوكيد مقدمة لتهديد الذين يتناجون في خلواتهم لتدبير المكايد للمسلمين، وملء قلوبهم بالحزن والهم والتوجس‏.‏ تهديد بأن أمرهم مكشوف، وأن عين الله مطلعة عليهم، ونجواهم بالإثم والعدوان ومعصية الرسول مسجلة، وأن الله آخذهم بها ومعذبهم عليها‏.‏ ونهي للمسلمين عن التناجي بغير البر والتقوى، وتربية نفوسهم وتقويمها بهذا الخصوص‏.‏

ثم يستطرد في تربية هذه النفوس المؤمنة؛ فيأخذها بأدب السماحة وبالطاعة في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ومجالس العلم والذكر‏.‏ كما يأخذها بأدب السؤال والحديث مع الرسول صلى الله عليه وسلم والجد في هذا الأمر والتوقير‏.‏

أما بقية السورة بعد هذا فتنصرف إلى الحديث عن المنافقين الذين يتولون اليهود؛ ويتآمرون معهم، ويدارون تآمرهم بالكذب والحلف للرسول وللمؤمنين‏.‏

وتصورهم في الآخرة كذلك حلافين كذابين؛ يتقون بالحلف والكذب ما يواجههم من عذاب الله، كما كانوا يتقون بهما في الدنيا ما يواجههم من غضب رسول الله والمؤمنين‏!‏ مع توكيد أن الذين يحادون الله ورسوله كتب الله عليهم أنهم في الأذلين وأنهم هم الأخسرون‏.‏ كما كتب أنه ورسله هم الغالبون‏.‏ وذلك تهويناً لشأنهم، الذي كان بعض المنتسبين إلى الإسلام وبعض المسلمين يستعظمه، فيحافظ على مودته معهم، ولا يدرك ضرورة تميز الصف المسلم تحت راية الله وحدها، والاعتزاز برعاية الله وحده، والاطمئنان إلى حراسته الساهرة للفئة التي يصنعها على عينه، ويهيئها لدورها الكوني المرسوم‏.‏

وفي ختام السورة تجيء تلك الصورة الوضيئة لحزب الله‏.‏ هذه الصورة التي كان يمثلها بالفعل أولئك السابقون من المهاجرين والأنصار‏.‏‏.‏ والتي كانت الآية الكريمة تشير لها كي ينتهي إليها أولئك الذين ما زالوا بعد في الطريق‏!‏

‏{‏لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوآدون من حآد الله ورسوله‏.‏‏.‏‏}‏ الخ الآية‏.‏‏.‏ كما وردت في أول هذا التقديم‏.‏‏.‏

‏{‏قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله، والله يسمع تحاوركمآ، إن الله سميع بصير‏.‏ الذين يظاهرون منكم من نسآئهم ما هن أمهاتهم، إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم، وإنهم ليقولون منكراً من القول وزوراً، وإن الله لعفو غفور‏.‏ والذين يظاهرون من نسآئهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتمآسا، ذلكم توعظون به، والله بما تعملون خبير‏.‏ فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتمآسا، فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكيناً، ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله‏.‏ وتلك حدود الله، وللكافرين عذاب أليم‏}‏‏.‏‏.‏

كان الرجل في الجاهلية يغضب لأمر من امرأته فيقول‏:‏ انت عليّ كظهر أمي‏.‏ فتحرم عليه، ولا تطلق منه‏.‏ وتبقى هكذا، لا هي حل له فتقوم بينهما الصلات الزوجية؛ ولا هي مطلقة منه فتجد لها طريقاً آخر‏.‏ وكان هذا طرفاً من العنت الذي تلاقيه المرأة في الجاهلية‏.‏

فلما كان الإسلام وقعت هذه الحادثة التي تشير إليها هذه الآيات، ولم يكن قد شرع حكم للظهار‏.‏ قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا سعد بن إبراهيم ويعقوب، قالا‏:‏ حدثنا أبي، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثني معمر ابن عبد الله بن حنظلة، عن يوسف بن عبد الله بن سلام، عن خويلة بنت ثعلبة‏.‏ قالت‏:‏ «فيّ والله وفي أوس بن الصامت أنزل الله صدر سورة المجادلة‏.‏ قالت‏:‏ كنت عنده، وكان شيخاً كبيراً قد ساء خلقه، قالت‏:‏ فدخل علي يوماً فراجعته بشيء فغضب، فقال‏:‏ أنت علي كظهر أمي‏.‏ قالت‏:‏ ثم خرج فجلس في نادي قومه ساعة، ثم دخل علي، فإذا هو يريدني عن نفسي، قالت‏:‏ قلت‏:‏ كلا والذي نفس خويلة بيده، لا تخلص إلي وقد قلت ما قلت حتى يحكم الله ورسوله فينا بحكمه‏.‏ قالت‏:‏ فواثبني، فامتنعت منه فغلبته بما تغلب به المرأة الشيخ الضعيف، فألقيته عني‏.‏ قالت‏:‏ ثم خرجت إلى بعض جاراتي فاستعرت منها ثياباً، ثم خرجت حتى جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلست بين يديه فذكرت له ما لقيت منه، وجعلت أشكو إليه ما ألقى من سوء خلقه‏.‏ قالت‏:‏ فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏» يا خويلة ابن عمك شيخ كبير فاتقي الله فيه «قالت‏:‏ فوالله ما برحت حتى نزل فيّ قرآن؛ فتغشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يتغشاه، ثم سري عنه، فقال لي‏:‏» يا خويلة قد أنزل الله فيك وفي صاحبك قرآناً «‏.‏‏.‏ ثم قرأ علي‏:‏ ‏{‏قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله، والله يسمع تحاوركمآ إن الله سميع بصير‏}‏‏.‏‏.‏ إلى قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وللكافرين عذاب أليم‏}‏‏.‏‏.‏ قالت‏:‏ فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم-‏:‏» مريه فليعتق رقبة «‏.‏ قالت‏:‏ فقلت‏:‏ يا رسول الله ما عنده ما يعتق‏.‏ قال‏:‏» ليصم شهرين متتابعين «‏.‏ قالت‏:‏ فقلت‏:‏ والله إنه لشيخ ماله من صيام‏.‏ قال‏:‏» فليطعم ستين مسكيناً وسقاً من تمر «‏.‏ قالت‏:‏ فقلت‏:‏ والله يا رسول الله ما ذاك عنده‏.‏ قالت‏:‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم-‏:‏» فإنا سنعينه بعرق من تمر «‏.‏ قالت‏:‏ فقلت يا رسول الله وأنا سأعينه بعرق آخر‏.‏ قال‏:‏» قد أصبت وأحسنت فاذهبي فتصدقي به عنه، ثم استوصي بابن عمك خيراً «‏.‏ قالت‏:‏ ففعلت»‏.‏

فهذا هو الشأن الذي سمع الله ما دار فيه من حوار بين رسول الله صلى الله عليه وسلم والمرأة التي جاءت تجادله فيه‏.‏ وهذا هو الشأن الذي أنزل الله فيه حكمه من فوق سبع سماوات، ليعطي هذه المرأة حقها، ويريح بالها وبال زوجها، ويرسم للمسلمين الطريق في مثل هذه المشكلة العائلية اليومية‏!‏

وهذا هو الشأن الذي تفتتح به سورة من سور القرآن‏:‏ كتاب الله الخالد، الذي تتجاوب جنبات الوجود بكل كلمة من كلماته، وهي تتنزل من الملأ الأعلى‏.‏‏.‏ تفتتح بمثل هذا الإعلان‏:‏ ‏{‏قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها‏.‏‏.‏‏}‏ فإذا الله حاضر هذا الشأن الفردي لامرأة من عامة المسلمين، لا يشغله عن سماعه تدبيره لملكوت السماوات والأرض؛ ولا يشغله عن الحكم فيه شأن من شؤون السماوات والأرض‏!‏

وإنه لأمر‏.‏‏.‏ إنه لأمر أن يقع مثل هذا الحادث العجيب؛ وأن تشعر جماعة من الناس أن الله هكذا معها، حاضر شؤونها، جليلها وصغيرها، معنيّ بمشكلاتها اليومية، مستجيب لأزماتها العادية‏.‏

‏.‏ وهو الله‏.‏‏.‏ الكبير المتعال، العظيم الجليل، القهار المتكبر، الذي له ملك السماوات والأرض وهو الغني الحميد‏.‏

تقول عائشة رضي الله عنها‏:‏ الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات‏.‏ لقد جاءت المجادلة خولة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جانب البيت، ما أسمع ما تقول‏.‏ فأنزل الله عز وجل‏:‏ ‏{‏قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله‏.‏‏.‏ الآية‏}‏‏.‏

وفي رواية خولة أو خويلة للتصغير والتدليل للحادث، وتصرفها هي فيه، وذهابها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومجادلتها له، ونزول القرآن بالحكم‏.‏‏.‏ في هذا كله صورة من حياة تلك الجماعة الفريدة في تلك الفترة العجيبة‏.‏ وشعورها بتلك الصلة المباشرة، وانتظارها التوجيه من السماء في كل شأن من شؤونها واستجابة السماء لهذا الانتظار، الذي يجعل الجماعة كلها عيال الله هو يرعاها وهي تتطلع إليه تطلع الطفل الصغير لأبيه وراعيه‏!‏

وننظر في رواية الحادث في النص القرآني، فنجد عناصر التأثير والإيحاء والتربية والتوجيه تسير جنباً إلى جنب مع الحكم وتتخلله وتعقب عليه، كما هو أسلوب القرآن الفريد‏:‏

‏{‏قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله، والله يسمع تحاوركمآ، إن الله سميع بصير‏}‏‏.‏‏.‏ وهو مطلع ذو إيقاع عجيب‏.‏‏.‏ إنكما لم تكونا وحدكما‏.‏‏.‏ لقد كان الله معكما‏.‏ وكان يسمع لكما‏.‏ لقد سمع قول المرأة‏.‏ سمعها تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله‏.‏ وعلم القصة كلها‏.‏ وهو يعلم تحاوركما وما كان فيه‏.‏‏.‏ إن الله سميع بصير‏.‏‏.‏ يسمع ويرى‏.‏ هذا شأنه وهذه صورة منه في الحادث الذي كان الله ثالثكما فيه‏.‏‏.‏

وكلها إيقاعات ولمسات تهز القلوب‏.‏‏.‏

ثم يقرر أصل القضية، وحقيقة الوضع فيها‏:‏

‏{‏الذين يظاهرون منكم من نسآئهم ما هن أمهاتهم‏.‏ إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم‏.‏ وإنهم ليقولون منكراً من القول وزوراً، وإن الله لعفو غفور‏}‏‏.‏‏.‏

فهو علاج للقضية من أساسها‏.‏ إن هذا الظهار قائم على غير أصل‏.‏ فالزوجة ليست أماً حتى تكون محرمة كالأم‏.‏ فالأم هي التي ولدت‏.‏ ولا يمكن أن تستحيل الزوجة أماً بكلمة تقال‏.‏ إنها كلمة منكرة ينكرها الواقع‏.‏ وكلمة مزورة ينكرها الحق‏.‏ والأمور في الحياة يجب أن تقوم على الحق والواقع، في وضوح وتحديد، فلا تختلط ذلك الاختلاط، ولا تضطرب هذا الاضطراب‏.‏‏.‏ ‏{‏وإن الله لعفو غفور‏}‏ فيما سلف من هذه الأمور‏.‏

وبعد تقرير أصل القضية على هذا النحو المحدد الواضح يجيء الحكم القضائي في الموضوع‏.‏ ‏{‏والذين يظاهرون من نسآئهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتمآسا‏.‏ ذلكم توعظون به، والله بما تعملون خبير‏}‏‏.‏‏.‏

وقد جعل الله العتق في كفارات متنوعة، وسيلة من وسائل التحرير للرقاب التي أوقعها نظام الحروب في الرق إلى أجل، ينتهي بوسائل شتى هذه واحدة منها‏.‏

وهناك أقوال كثيرة في معنى‏:‏ ‏{‏ثم يعودون لما قالوا‏}‏‏.‏‏.‏ نختار منها أنهم يعودون إلى الوطء الذي حرموه على أنفسهم بالظهار‏.‏ فهذا أقرب ما يناسب السياق‏.‏ فتحرير رقبة من قبل العودة إلى حله‏.‏‏.‏ ثم التعقيب‏:‏ ‏{‏ذلكم توعظون به‏}‏‏.‏‏.‏ فالكفارة مذكر وواعظ بعدم العودة إلى الظهار الذي لا يقوم على حق ولا معروف ‏{‏والله بما تعملون خبير‏}‏‏.‏‏.‏ خبير بحقيقته، وخبير بوقوعه، وخبير بنيتكم فيه‏.‏

وهذا التعقيب يجيء قبل إتمام الحكم لإيقاظ القلوب، وتربية النفوس، وتنبيهها إلى قيام الله على الأمر بخبرته وعلمه بظاهره وخافيه‏.‏ ثم يتابع بيان الحكم فيه‏:‏

‏{‏فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتمآسا‏.‏ فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكيناً‏}‏‏.‏‏.‏

ثم التعقيب للبيان والتوجيه‏:‏

‏{‏ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله‏}‏‏.‏‏.‏ وهم مؤمنون‏.‏‏.‏ ولكن هذا البيان، وهذه الكفارات وما فيها من ربط أحوالهم بأمر الله وقضائه‏.‏‏.‏ ذلك مما يحقق الإيمان، ويربط به الحياة؛ ويجعل له سلطاناً بارزاً في واقع الحياة‏.‏ ‏{‏وتلك حدود الله‏}‏‏.‏‏.‏ أقامها ليقف الناس عندها لا يتعدونها‏.‏ وهو يغضب على من لا يرعاها ولا يتحرج دونها‏:‏ ‏{‏وللكافرين عذاب أليم‏}‏‏.‏‏.‏ بتعديهم وتحديهم وعدم إيمانهم وعدم وقوفهم عند حدود الله كالمؤمنين‏.‏‏.‏

وتلك العبارة الأخيرة‏:‏ ‏{‏وللكافرين عذاب أليم‏}‏‏.‏‏.‏ تناسب ختام الآية السابقة، وهي في الوقت ذاته قنطرة تربط بينها وبين الآية اللاحقة التي تتحدث عمن يحادّون الله ورسوله‏.‏ على طريقة القرآن في الانتقال من حديث لحديث في تسلسل عجيب‏:‏

‏{‏إن الذين يحآدّون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم، وقد أنزلنآ آيات بينات وللكافرين عذاب مهين‏.‏ يوم يبعثهم الله جميعاً، فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه، والله على كل شيء شهيد‏}‏‏.‏‏.‏

إن المقطع الأول في السورة كان صورة من صور الرعاية والعناية بالجماعة المسلمة‏.‏ وهذا المقطع الثاني صورة من صور الحرب والنكاية للفريق الآخر‏.‏ فريق الذين يحادون الله ورسوله، أي الذين يأخذون لهم موقفاً عند الحد الآخر في مواجهة الله ورسوله‏!‏ وذكر المحادّة بمناسبة ذكره قبلها لحدود الله‏.‏ فهؤلاء لا يقفون عند حد الله ورسوله، بل عند الحد الآخر المواجه‏!‏ وهو تمثيل للمتخاصمين المتنازعين، لتفظيع عملهم وتقبيح موقفهم‏.‏ وساء موقف مخلوق يتحدى فيه خالقه ورازقه، ويقف في تبجح عند الحد المواجه لحده‏!‏

هؤلاء المحادون المشاقون المتبجحون‏:‏ ‏{‏كبتوا كما كبت الذين من قبلهم‏}‏‏.‏‏.‏ والأرجح أن هذا دعاء عليهم‏.‏ والدعاء من الله سبحانه حكم‏.‏ فهو المريد وهو الفعال لما يريد‏.‏ والكبت القهر والذل‏.‏ والذين من قبلهم إما أن يكونوا هم الغابرين من الأقوام الذين أخذهم الله بنكاله وإما أن يكونوا الذين قهرهم المسلمون في بعض المواقع التي تقدمت نزول هذه الآية، كما حدث في غزوة بدر مثلاً‏.‏

‏{‏وقد أنزلنا آيات بينات‏}‏‏.‏‏.‏

تفصل هذه العبارة بين مصير الذين يحادون الله ورسوله في الدنيا ومصيرهم في الآخرة‏.‏‏.‏ لتقرير أن هذا المصير وذاك تكفلت ببيانه هذه الآيات‏.‏ وكذلك لتقرير أنهم يلاقون هذه المصائر لا عن جهل ولا عن غموض في الحقيقة، فقد وضحت لهم وعلموها بهذه الآيات البينات‏.‏

ثم يعرض مصيرهم في الآخرة مع التعقيب الموحي الموقظ المربي للنفوس‏:‏

‏{‏وللكافرين عذاب مهين‏.‏ يوم يبعثهم الله جميعاً، فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه‏.‏ والله على كل شيء شهيد‏}‏‏.‏‏.‏

والمهانة جزاء التبجح‏.‏ وهي مهانة يوم يبعثهم الله جميعاً‏.‏ مهانة على رؤوس الجموع، وهو عذاب يقوم على حق وبيان لما عملوا‏.‏ إن كانوا هم قد نسوه فإن الله أحصاه بعلمه الذي لا يند عنه شيء، ولا يغيب عنه خاف‏:‏ ‏{‏والله على كل شيء شهيد‏}‏‏.‏‏.‏

وتلتقي صورة الرعاية والعناية، بصورة الحرب والنكاية، في علم الله واطلاعه، وشهوده وحضوره‏.‏ فهو شاهد حاضر للعون والرعاية؛ وهو شاهد حاضر للحرب والنكاية‏.‏ فليطمئن بحضوره وشهوده المؤمنون‏.‏ وليحذر من حضوره وشهوده الكافرون‏!‏

ويستطرد السياق من تقرير حقيقة‏:‏ ‏{‏والله على كل شيء شهيد‏}‏‏.‏‏.‏ إلى رسم صورة حية من هذا الشهود، تمس أوتار القلوب‏:‏

‏{‏ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض، ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم، ولا خمسة إلا هو سادسهم، ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم، أين ما كانوا، ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة، إن الله بكل شيء عليم‏}‏‏.‏‏.‏

تبدأ الآية بتقرير علم الله الشامل لما في السماوات وما في الأرض على إطلاقه، فتدع القلب يرود آفاق السماوات وأرجاء الأرض مع علم الله المحيط بكل شيء في هذا المدى الوسيع المتطاول‏.‏ من صغير وكبير، وخاف وظاهر، ومعلوم ومجهول‏.‏‏.‏

ثم تتدرج من هذه الآفاق وتلك الأرجاء، وتزحف وتقرب حتى تلمس ذوات المخاطبين وتمس قلوبهم بصورة من ذلك العلم الإلهي تهز القلوب‏:‏

‏{‏ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم، ولا خمسة إلا هو سادسهم، ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا‏}‏‏.‏‏.‏

وهي حقيقة في ذاتها، ولكنها تخرج في صورة لفظية عميقة التأثير‏.‏ صورة تترك القلوب وجلة ترتعش مرة، وتأنس مرة، وهي مأخوذة بمحضر الله الجليل المأنوس‏.‏ وحيثما اختلى ثلاثة تلفتوا ليشعروا بالله رابعهم‏.‏ وحيثما اجتمع خمسة تلفتوا ليشعروا بالله سادسهم‏.‏ وحيثما كان اثنان يتناجيان فالله هناك‏!‏ وحيثما كانوا أكثر فالله هناك‏!‏

إنها حالة لا يثبت لها قلب؛ ولا يقوى على مواجهتها إلا وهو يرتعش ويهتز‏.‏‏.‏ وهو محضر مأنوس نعم‏.‏

‏.‏ ولكنه كذلك جليل رهيب‏.‏ محضر الله‏:‏ ‏{‏هو معهم أين ما كانوا‏}‏‏.‏‏.‏

‏{‏ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة‏}‏‏.‏‏.‏

وهذه لمسة أخرى تُرجف وتزلزل‏.‏‏.‏ إن مجرد حضور الله وسماعه أمر هائل‏.‏ فكيف إذا كان لهذا الحضور والسماع ما بعده من حساب وعقاب‏؟‏ وكيف إذا كان ما يسره المتناجون وينعزلون به ليخفوه، سيعرض على الأشهاد يوم القيامة وينبئهم الله به في الملأ الأعلى في ذلك اليوم المشهود‏؟‏‏!‏

وتنتهي الآية بصورة عامة كما بدأت‏:‏

‏{‏إن الله بكل شيء عليم‏}‏‏.‏

وهكذا تستقر حقيقة العلم الإلهي في القلوب، بهذه الأساليب المنوعة في عرضها في الآية الواحدة‏.‏ الأساليب التي تعمق هذه الحقيقة في القلب البشري، وهي تدخل بها عليه من شتى المسالك والدروب‏!‏

ذلك التقرير العميق لحقيقة حضور الله وشهوده في تلك الصورة المؤثرة المرهوبة تمهد لتهديد المنافقين، الذين كانوا يتناجون فيما بينهم بالمؤامرات ضد الرسول صلى الله عليه وسلم وضد الجماعة المسلمة بالمدينة‏.‏ مع التعجيب من موقفهم المريب‏:‏

‏{‏ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه، ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصية الرسول، وإذا جآءوك حيوك بما لم يحيك به الله، ويقولون في أنفسهم‏:‏ لولا يعذبنا الله بما نقول‏!‏ حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير‏}‏‏.‏

والآية توحي بأن خطة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع المنافقين في أول الأمر كانت هي النصح لهم بالاستقامة والإخلاص، ونهيهم عن الدسائس والمؤامرات التي يدبرونها بالاتفاق مع اليهود في المدينة وبوحيهم‏.‏ وأنهم بعد هذا كانوا يلجون في خطتهم اللئيمة، وفي دسائسهم الخفية، وفي التدبير السيئ للجماعة المسلمة، وفي اختيار الطرق والوسائل التي يعصون بها أوامر الرسول صلى الله عليه وسلم ويفسدون عليه أمره وأمر المسلمين المخلصين‏.‏

كما أنها توحي بأن بعضهم كان يلتوي في صيغة التحية فيحورها إلى معنى سيِّئ خفي‏:‏ ‏{‏وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله‏}‏‏.‏ كأن يقولوا كما كان اليهود يقولون السام عليكم‏.‏ وهم يوهمون أنهم يقولون‏:‏ السلام عليكم‏.‏ بمعنى الموت لكم أو بمعنى تسامون في دينكم‏!‏ أو أية صيغة أخرى ظاهرها برئ وباطنها لئيم‏!‏ وهم يقولون في أنفسهم‏:‏ لو كان نبياً حقاً لعاقبنا الله على قولنا هذا‏.‏ أي في تحيتهم، أو في مجالسهم التي يتناجون فيها ويدبرون الدسائس والمؤامرات‏.‏

وظاهر من سياق السورة من مطلعها أن الله قد أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بما كانوا يقولونه في أنفسهم، وبمجالسهم ومؤامراتهم‏.‏ فقد سبق في السورة إعلان أن الله قد سمع للمرأة المجادلة؛ وأنه ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم‏.‏‏.‏ الخ‏.‏ مما يوحي بأنه أطلع رسوله على مؤامرات أولئك المنافقين وهو حاضر مجالسهم‏!‏ وبما يقولونه كذلك في أنفسهم‏.‏

ثم رد عليهم بقوله تعالى‏:‏

‏{‏حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير‏}‏‏.‏‏.‏

وكشف هذه المؤامرات الخفية، وإفشاء نجواهم التي عادوا إليها بعدما نهوا عنها، وكذلك فضح ما كانوا يقولونه في أنفسهم‏:‏ ‏{‏لولا يعذبنا الله بما نقول‏}‏‏.‏‏.‏ هذا كله هو تصديق وتطبيق لحقيقة علم الله بما في السماوات وما في الأرض، وحضوره لكل نجوى، وشهوده لكل اجتماع‏.‏ وهو يوقع في نفوس المنافقين أن أمرهم مفضوح، كما يوحي للمؤمنين بالاطمئنان والوثوق‏.‏

وهنا يلتفت إلى الذين آمنوا، يخاطبهم بهذا النداء‏:‏ ‏{‏يا أيها الذين آمنوا‏}‏ لينهاهم عن التناجي بما يتناجي به المنافقون من الإثم والعدوان ومعصية الرسول، ويذكرهم تقوى الله، ويبين لهم أن النجوى على هذا النحو هي من إيحاء الشيطان ليحزن الذين آمنوا، فليست تليق بالمؤمنين‏:‏

‏{‏يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول، وتناجوا بالبر والتقوى، واتقوا الله الذي إليه تحشرون‏.‏ إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضآرهم شيئاً إلا بإذن الله، وعلى الله فليتوكل المؤمنون‏}‏‏.‏‏.‏

ويبدو أن بعض المسلمين ممن لم تنطبع نفوسهم بعد بحاسة التنظيم الإسلامي، كانوا يتجمعون عندما تحزب الأمور، ليتناجوا فيما بينهم ويتشاوروا بعيداً عن قيادتهم‏.‏ الأمر الذي لا تقره طبيعة الجماعة الإسلامية، وروح التنظيم الإسلامي، التي تقتضي عرض كل رأي وكل فكرة وكل اقتراح على القيادة ابتداء، وعدم التجمعات الجانبية في الجماعة‏.‏ كما يبدو أن بعض هذه التجمعات كان يدور فيها ما قد يؤدي إلى البلبلة، وما يؤذي الجماعة المسلمة ولو لم يكن قصد الإيذاء قائماً في نفوس المتناجين ولكن مجرد إثارتهم للمسائل الجارية وإبداء الآراء فيها على غير علم، قد يؤدي إلى الإيذاء، وإلى عدم الطاعة‏.‏

وهنا يناديهم الله بصفتهم التي تربطهم به، وتجعل للنداء وقعه وتأثيره‏:‏ ‏{‏يا أيها الذين آمنوا‏}‏ لينهاهم عن التناجي إذا تناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول‏.‏ ويبين لهم ما يليق بهم من الموضوعات التي يتناجى بها المؤمنون‏:‏ ‏{‏وتناجوا بالبر والتقوى‏}‏‏.‏‏.‏ لتدبير وسائلهما وتحقيق مدلولهما‏.‏ والبر‏:‏ الخير عامة‏.‏ والتقوى‏:‏ اليقظة والرقابة لله سبحانه، وهي لا توحي إلا بالخير‏.‏ ويذكرهم بمخافة الله الذي يحشرون إليه، فيحاسبهم بما كسبوا‏.‏ وهو شاهده ومحصيه‏.‏ مهما ستروه وأخفوه‏.‏

قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا بهز وعفان، قالا‏:‏ أخبرنا همام، عن قتادة، عن صفوان بن محرز، قال‏:‏ «كنت آخذاً بيد ابن عمر، إذ عرض له رجل، فقال‏:‏ كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى يوم القيامة‏؟‏ قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ يقول إن الله يدني المؤمن، فيضع عليه كنفه، ويستره من الناس، ويقرره بذنوبه، ويقول له‏:‏ أتعرف ذنب كذا‏؟‏ أتعرف ذنب كذا‏؟‏ أتعرف ذنب كذا‏؟‏ حتى إذا قرره بذنوبه، ورأى في نفسه أنه قد هلك قال‏:‏ فإني قد سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم‏.‏ ثم يعطى كتاب حسناته‏.‏ وأما الكفار والمنافقون فيقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم، ألا لعنة الله على الظالمين»‏.‏

ثم ينفرهم من التناجي والمسارة والتدسس بالقول في خفية عن الجماعة المسلمة، التي هم منها، ومصلحتهم مصلحتها، وينبغي ألا يشعروا بالانفصال عنها في شأن من الشئون‏.‏ فيقول لهم‏:‏ إن رؤية المسلمين للوسوسة والهمس والانعزال بالحديث تبث في قلوبهم الحزن والتوجس، وتخلق جواً من عدم الثقة؛ وأن الشيطان يغري المتناجين ليحزنوا نفوس إخوانهم ويدخلوا إليها الوساوس والهموم‏.‏ ويطمئن المؤمنين بأن الشيطان لن يبلغ فيهم ما يريد‏:‏

‏{‏إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا، وليس بضآرهم شيئاً إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون‏}‏‏.‏‏.‏

فالمؤمنون لا يتوكلون إلا على الله‏.‏ فليس وراء ذلك توكل، وليس من دون الله من يتوكل عليه المؤمنون‏!‏

وقد وردت الأحاديث النبوية الكريمة بالنهي عن التناجي في الحالات التي توقع الريبة وتزعزع الثقة وتبعث التوجس‏:‏

جاء في الصحيحين من حديث الأعمش بإسناده عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال‏:‏ «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم-‏:‏ إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون صاحبهما فإن ذلك يحزنه»‏.‏

وهو أدب رفيع، كما أنه تحفظ حكيم لإبعاد كل الريب والشكوك‏.‏ فأما حيث تكون هناك مصلحة في كتمان سر، أو ستر عورة، في شأن عام او خاص، فلا مانع من التشاور في سر وتكتم‏.‏ وهذا يكون عادة بين القادة المسئولين عن الجماعة‏.‏ ولا يجوز أن يكون تجمعاً جانبياً بعيداً عن علم الجماعة‏.‏ فهذا هو الذي نهى عنه القرآن ونهي عنه الرسول‏.‏ وهذا هو الذي يفتت الجماعة أو يوقع في صفوفها الشك وفقدان الثقة‏.‏ وهذا هو الذي يدبره الشيطان ليحزن الذين آمنوا‏.‏ ووعد الله قاطع في أن الشيطان لن يبلغ بهذه الوسيلة ما يريد في الجماعة المؤمنة، لأن الله حارسها وكالئها؛ وهو شاهد حاضر في كل مناجاه، وعالم بما يدور فيها من كيد ودس وتآمر‏.‏ ولن يضر الشيطان المؤمنين‏.‏‏.‏ ‏{‏إلا بإذن الله‏}‏‏.‏‏.‏ وهو استثناء تحفظي لتقرير طلاقة المشيئة في كل موطن من مواطن الوعد والجزم، لتبقى المشيئة حرة وراء الوعد والجزم‏.‏‏.‏

‏{‏وعلى الله فليتوكل المؤمنون‏}‏‏.‏‏.‏ فهو الحارس الحامي، وهو القوي العزيز، وهو العليم الخبير‏.‏ وهو الشاهد الحاضر الذي لا يغيب‏.‏ ولا يكون في الكون إلا ما يريد‏.‏ وقد وعد بحراسة المؤمنين‏.‏ فأي طمأنينة بعد هذا وأي يقين‏؟‏

ثم يأخذ الذين آمنوا بأدب آخر من آداب الجماعة‏:‏

‏{‏يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم‏:‏ تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم‏.‏

وإذا قيل‏:‏ انشزوا فانشزوا، يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات‏.‏ والله بما تعملون خبير‏}‏‏.‏‏.‏

ويظهر من بعض الروايات التي حكت سبب نزول الآية أن لها علاقة واقعية بالمنافقين، مما يجعل بينها وبين الآيات قبلها أكثر من ارتباط واحد في السياق‏.‏

قال قتادة‏:‏ نزلت هذه الآية في مجالس الذكر، وذلك أنهم كانوا إذا رأوا أحدهم مقبلاً ضنوا بمجالسهم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرهم الله تعالى أن يفسح بعضهم لبعض‏.‏

وقال مقاتل بن حيان‏:‏ أنزلت هذه الآية يوم الجمعة‏.‏ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ في الصفة، وفي المكان ضيق‏.‏ وكان يكرم أهل بدر من المهاجرين والأنصار‏.‏ فجاء ناس من أهل بدر وقد سُبقوا إلى المجالس فقاموا حيال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا‏:‏ السلام عليكم أيها النبي ورحمة الله وبركاته، فرد النبي صلى الله عليه وسلم عليهم‏.‏ ثم سلموا على القوم بعد ذلك فردوا عليهم فقاموا على أرجلهم ينتظرون أن يوسع لهم‏.‏ فعرف النبي صلى الله عليه وسلم ما يحملهم على القيام، فلم يُفسح لهم‏.‏‏.‏ فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم فقال لمن حوله من المهاجرين والأنصار من غير أهل بدر‏:‏ «قم يا فلان‏.‏ وأنت يا فلان» فلم يزل يقيمهم بعدة النفر الذين هم قيام بين يديه من المهاجرين والأنصار أهل بدر‏.‏ فشق ذلك على من أقيم من مجلسه، وعرف النبي صلى الله عليه وسلم الكراهة في وجوههم‏.‏ فقال المنافقون‏:‏ ألستم تزعمون أن صاحبكم هذا يعدل بين الناس‏؟‏ والله ما رأيناه قد عدل على هؤلاء‏!‏ إن قوماً أخذوا مجالسهم وأحبوا القرب من نبيهم، فأقامهم وأجلس من أبطأ عنه‏.‏‏.‏ فبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «رحم الله رجلاً يفسح لأخيه» فجعلوا يقومون بعد ذلك سراعاً، فيفسح القوم لإخوانهم‏.‏ ونزلت هذه الآية يوم الجمعة

وإذا صحت هذه الرواية فإنها لاتتنافى مع الأحاديث الأخرى التي تنهى عن أن يقيم الرجل الرجل من مكانه ليجلس فيه‏.‏ كما جاء في الصحيحين‏:‏ «لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه فيجلس فيه، ولكن تفسحوا وتوسعوا»‏.‏

وما ورد كذلك من ضرورة استقرار القادم حيث انتهى به المجلس‏.‏ فلا يتخطى رقاب الناس ليأخذ مكاناً في الصدر‏!‏

فالآية تحض على الإفساح للقادم ليجلس، كما تحض على إطاعة الأمر إذا قيل لجالس أن يرفع فيرفع‏.‏ وهذا الأمر يجيء من القائد المسئول عن تنظيم الجماعة‏.‏

لا من القادم‏.‏

والغرض هو إيجاد الفسحة في النفس قبل إيجاد الفسحة في المكان‏.‏ ومتى رحب القلب اتسع وتسامح، واستقبل الجالس إخوانه بالحب والسماحة، فأفسح لهم في المكان عن رضى وارتياح، فأما إذا رأى القائد أن هناك اعتباراً من الاعتبارات يقتضي إخلاء المكان فالطاعة يجب أن ترعى عن طواعية نفس ورضى خاطر وطمأنينة بال‏.‏ مع بقاء القواعد الكلية مرعية كذلك، من عدم تخطي الرقاب أو إقامة الرجل للرجل ليأخذ مكانه‏.‏ وإنما هي السماحة والنظام يقررهما الإسلام‏.‏ والأدب الواجب في كل حال‏.‏

وعلى طريقة القرآن في استجاشة الشعور عند كل تكليف، فإنه يعد المفسحين في المجالس بفسحة من الله لهم وسعة‏:‏ ‏{‏فافسحوا يفسح الله لكم‏}‏‏.‏‏.‏ ويعد الناشزين الذين يرفعون من المكان ويخلونه عن طاعة لأمر الرسول برفعة في المقام‏:‏ ‏{‏وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات‏}‏‏.‏‏.‏ وذلك جزاء تواضعهم وقيامهم عند تلقي الأمر بالقيام‏.‏

وقد كانت المناسبة مناسبة قرب من الرسول صلى الله عليه وسلم لتلقي العلم في مجلسه‏.‏ فالآية تعلمهم‏:‏ أن الإيمان الذي يدفع إلى فسحة الصدر وطاعة الأمر، والعلم الذي يهذب القلب فيتسع ويطيع؛ يؤديان إلى الرفعة عند الله درجات‏.‏ وفي هذا مقابل لرفعة المكان الذي تطوعوا بتركه ورفعوا عنه لاعتبار رآه الرسول صلى الله عليه وسلم ‏{‏والله بما تعملون خبير‏}‏‏.‏‏.‏ فهو يجزي به عن علم ومعرفة بحقيقة ما تعملون، وبما وراءه من شعور مكنون‏.‏

وهكذا يتولى القرآن تربية النفوس وتهذيبها، وتعليمها الفسحة والسماحة والطاعة بأسلوب التشويق والاستجاشة‏.‏ فالدين ليس بالتكاليف الحرفية، ولكنه تحول في الشعور، وحساسية في الضمير‏.‏‏.‏

كذلك يعلمهم القرآن أدباً آخر في علاقتهم برسول الله صلى الله عليه وسلم فيبدو أنه كان هناك تزاحم على الخلوة برسول الله صلى الله عليه وسلم ليحدثه كل فرد في شأن يخصه؛ ويأخذ فيه توجيهه ورأية؛ أو ليستمتع بالانفراد به مع عدم التقدير لمهام رسول الله صلى الله عليه وسلم الجماعية؛ وعدم الشعور بقيمة وقته، وبجدية الخلوة به، وأنها لا تكون إلا لأمر ذي بال‏.‏ فشاء الله أن يشعرهم بهذه المعاني بتقرير ضريبة للجماعة من مال الذي يريد أن يخلو برسول الله صلى الله عليه وسلم ويقتطع من وقته الذي هو من حق الجماعة‏.‏ في صورة صدقة يقدمها قبل أن يطلب المناجاة والخلوة‏:‏

‏{‏يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة‏.‏ ذلك خير لكم وأطهر‏.‏ فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم‏}‏‏.‏‏.‏

وقد عمل بهذه الآية الإمام علي كرم الله وجهه فكان معه كما روي عنه دينار فصرفه دراهم‏.‏

‏.‏ وكان كلما أراد خلوة برسول الله صلى الله عليه وسلم لأمر تصدق بدرهم‏!‏ ولكن الأمر شق على المسلمين‏.‏ وعلم الله ذلك منهم‏.‏ وكان الأمر قد أدى غايته، وأشعرهم بقيمة الخلوة التي يطلبونها‏.‏ فخفف الله عنهم ونزلت الآية التالية برفع هذا التكليف؛ وتوجيههم إلى العبادات والطاعات المصلحة للقلوب‏:‏

‏{‏أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات‏؟‏ فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الله ورسوله‏.‏ والله خبير بما تعملون‏}‏‏.‏‏.‏

وفي هاتين الآيتين والروايات التي ذكرت أسباب نزولهما نجد لوناً من ألوان الجهود التربوية لإعداد هذه الجماعة المسلمة في الصغير والكبير من شؤون الشعور والسلوك‏.‏

ثم يعود السياق إلى المنافقين الذين يتولون اليهود، فيصور بعض أحوالهم ومواقفهم، ويتوعدهم بافتضاح أمرهم، وسوء مصيرهم، وانتصار الدعوة الإسلامية وأصحابها على الرغم من كل تدبيراتهم‏:‏

‏{‏ألم تر إلى الذين تولوا قوماً غضب الله عليهم‏؟‏ ما هم منكم ولا منهم، ويحلفون على الكذب وهم يعلمون‏.‏ أعد الله لهم عذاباً شديداً، إنهم سآء ما كانوا يعملون‏.‏ اتخذوا أيمانهم جُنة فصدوا عن سبيل الله، فلهم عذاب مهين‏.‏ لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئاً‏.‏ أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون‏.‏ يوم يبعثهم الله جميعاً فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء‏.‏ ألا إنهم هم الكاذبون‏.‏ استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله، أولئك حزب الشيطان، ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون‏}‏‏.‏‏.‏

وهذه الحملة القوية على المنافقين الذين يتولون قوماً غضب الله عليهم وهم اليهود تدل على أنهم كانوا يمعنون في الكيد للمسلمين، ويتآمرون مع ألد أعدائهم عليهم؛ كما تدل على أن سلطة الإسلام كانت قد عظمت، بحيث يخافها المنافقون، فيضطرون عندما يواجههم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون بما يكشفه الله من تدبيراتهم ومؤمراتهم إلى الحلف بالكذب لإنكار ما ينسب إليهم من مؤامرات وأقوال؛ وهم يعلمون أنهم كاذبون في هذه الأيمان‏.‏ إنما هم يتقون بأيمانهم ما يتوقعونه من مؤاخذتهم بما ينكشف من دسائسهم‏:‏ ‏{‏اتخذوا أيمانهم جنة‏}‏ أي وقاية‏.‏ وبذلك يستمرون في دسائسهم للصد عن سبيل الله‏!‏

والله يتوعدهم مرات في خلال هذه الآيات‏:‏ ‏{‏أعد الله لهم عذاباً شديداً‏.‏ إنهم ساء ما كانوا يعملون‏}‏‏.‏‏.‏ ‏{‏فلهم عذاب مهين‏}‏‏.‏‏.‏ ‏{‏لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئاً‏.‏ أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون‏}‏‏.‏‏.‏

ويصور مشهدهم يوم القيامة في وضع مزر مهين، وهم يحلفون لله كما يحلفون للناس‏:‏ ‏{‏يوم يبعثهم الله جميعاً فيحلفون له كما يحلفون لكم‏}‏‏.‏‏.‏ مما يشير إلى أن النفاق قد تأصل في كيانهم، حتى ليصاحبهم إلى يوم القيامة‏.‏ وفي حضرة الله ذي الجلال‏.‏ الذي يعلم خفايا القلوب وذوات الصدور‏!‏ ‏{‏ويحسبون أنهم على شيء‏}‏‏.‏

‏.‏ وهم على هواء لا يستندون إلى شيء‏.‏ أي شيء‏!‏

ويدمغهم بالكذب الأصيل الثابت‏:‏ ‏{‏ألا إنهم هم الكاذبون‏}‏‏.‏‏.‏

ثم يكشف عن علة حالهم هذه‏.‏ فقد استولى عليهم الشيطان كلية ‏{‏فأنساهم ذكر الله‏}‏‏.‏‏.‏ والقلب الذي ينسى ذكر الله يفسد ويتمحض للشر‏:‏ ‏{‏أولئك حزب الشيطان‏}‏‏.‏‏.‏ الخالص للشيطان الذي يقف تحت لوائه، ويعمل باسمه، وينفذ غاياته، وهو الشر الخالص الذي ينتهي إلى الخسران الخالص‏:‏ ‏{‏ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون‏}‏‏.‏‏.‏

وهي حملة شديدة عنيفة تناسب الشر والأذى والفتنة التي يدبرونها للمسلمين مع أعدائهم الماكرين‏.‏ وتطمئن قلوب المسلمين‏.‏ والله سبحانه وتعالى يتولى عنهم الحملة على أعدائهم المستورين‏!‏

ولما كان أولئك المنافقون يأوون إلى اليهود شعوراً بأنهم قوة تخشى وترجى‏.‏ ويطلبون عندهم العون والمشورة‏.‏ فإن الله ييئسهم منهم، ويقرر أنه كتب على أعدائه الذلة والهزيمة، وكتب لنفسه ولرسوله الغلبة والتمكين‏:‏

‏{‏إن الذين يحآدون الله ورسوله أولئك في الأذلين‏.‏ كتب الله لأغلبن أنا ورسلي‏.‏ إن الله قوي عزيز‏}‏‏.‏‏.‏ وهذا وعد الله الصادق الذي كان والذي لا بد أن يكون على الرغم مما قد يبدو أحياناً من الظاهر الذي يخالف هذا الوعد الصادق‏.‏

فالذي وقع بالفعل أن الإيمان والتوحيد قد غلبا على الكفر والشرك‏.‏ واستقرت العقيدة في الله في هذه الأرض؛ ودانت لها البشرية بعد كل ما وقف في طريقها من عقبات الشرك والوثنية، وبعد الصراع الطويل مع الكفر والشرك والإلحاد‏.‏ وإذا كانت هناك فترات عاد فيها الإلحاد أو الشرك إلى الظهور في بعض بقاع الأرض كما يقع الآن في الدول الملحدة والوثنية فإن العقيدة في الله ظلت هي المسيطرة بصفة عامة‏.‏ فضلاً على أن فترات الإلحاد‏.‏ والوثنية إلى زوال مؤكد، لأنها غير صالحة للبقاء‏.‏ والبشرية تهتدي في كل يوم إلى أدلة جديدة تهدي إلى الاعتقاد في الله والتمكين لعقيدة الإيمان والتوحيد‏.‏

والمؤمن يتعامل مع وعد الله على أنه الحقيقة الواقعة‏.‏ فإذا كان الواقع الصغير في جيل محدود أو في رقعة محدودة يخالف تلك الحقيقة، فهذا الواقع هو الباطل الزائل‏.‏ الذي يوجد فترة في الأرض لحكمة خاصة‏.‏ لعلها استجاشة الإيمان وإهاجته لتحقيق وعد الله في وقته المرسوم‏.‏

وحين ينظر الإنسان اليوم إلى الحرب الهائلة التي شنها أعداء الإيمان على أهل الإيمان في صورها المتنوعة، من بطش ومن ضغط ومن كيد بكل صنوف الكيد في عهود متطاولة، بلغ في بعضها من عنف الحملة على المؤمنين أن قتلوا وشردوا وعذبوا وقطعت أرزاقهم وسلطت عليهم جميع أنواع النكاية‏.‏ ثم بقي الإيمان في قلوب المؤمنين، يحميهم من الانهيار، ويحمي شعوبهم كلها من ضياع شخصيتها وذوبانها في الأمم الهاجمة عليها، ومن خضوعها للطغيان الغاشم إلا ريثما تنقض عليه وتحطمه‏.‏

‏.‏ حين ينظر الإنسان إلى هذا الواقع في المدى المتطاول يجد مصداق قول الله تعالى‏.‏ يجده في هذا الواقع ذاته بدون حاجة إلى الانتظار الطويل‏!‏‏!‏

وعلى أية حال فلا يخالج المؤمن شك في أن وعد الله هو الحقيقة الكائنة التي لا بد أن تظهر في الوجود، وأن الذين يحادون الله ورسوله هم الأذلون، وأن الله ورسله هم الغالبون‏.‏ وأن هذا هو الكائن والذي لا بد أن يكون‏.‏ ولتكن الظواهر غير هذا ما تكون‏!‏

وفي النهاية تجيء القاعدة الثابتة التي يقف عليها المؤمنون، أو الميزان الدقيق للإيمان في النفوس‏:‏ ‏{‏لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوآدون من حآدّ الله ورسوله، ولو كانوا آبآءهم أو أبنآءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم‏.‏ أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه، ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها‏.‏ رضي الله عنهم ورضوا عنه‏.‏ أولئك حزب الله‏.‏ ألا إن حزب الله هم المفلحون‏}‏‏.‏‏.‏

إنها المفاضلة الكاملة بين حزب الله وحزب الشيطان، والانحياز النهائي للصف المتميز، والتجرد من كل عائق وكل جاذب، والارتباط في العروة الواحدة بالحبل الواحد‏.‏

‏{‏لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله‏}‏‏.‏‏.‏

فما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه، وما يجمع إنسان في قلب واحد ودّين‏:‏ ودّاً لله ورسوله ووداً لأعداء الله ورسوله‏!‏ فإما إيمان أو لا إيمان‏.‏ أما هما معاً فلا يجتمعان‏.‏

‏{‏ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم‏}‏‏.‏‏.‏

فروابط الدم والقرابة هذه تتقطع عند حد الإيمان‏:‏ إنها يمكن أن ترعى إذا لم تكن هناك محادة وخصومة بين اللوائين‏:‏ لواء الله ولواء الشيطان‏.‏ والصحبة بالمعروف للوالدين المشركين مأمور بها حين لا تكون هناك حرب بين حزب الله وحزب الشيطان‏.‏ فأما إذا كانت المحادة والمشاقة والحرب والخصومة فقد تقطعت تلك الأواصر التي لا ترتبط بالعروة الواحدة وبالحبل الواحد‏.‏ ولقد قتل أبو عبيدة أباه في يوم بدر‏.‏ وهم الصديق أبو بكر بقتل ولده عبد الرحمن‏.‏ وقتل مصعب بن عمير أخاه عبيد بن عمير‏.‏ وقتل عمر وحمزة وعلي وعبيدة والحارث أقرباءهم وعشيرتهم‏.‏ متجردين من علائق الدم والقرابة إلى آصرة الدين والعقيدة‏.‏ وكان هذا أبلغ ما ارتقى إليه تصور الروابط والقيم في ميزان الله‏.‏

‏{‏أولئك كتب في قلوبهم الإيمان‏}‏‏.‏‏.‏

فهو مثبت في قلوبهم بيد الله مكتوب في صدورهم بيمين الرحمن‏.‏ فلا زوال له ولا اندثار، ولا انطماس فيه ولا غموض‏!‏

‏{‏وأيدهم بروح منه‏}‏‏.‏‏.‏

وما يمكن أن يعزموا هذه العزمة إلا بروح من الله‏.‏ وما يمكن أن تشرق قلوبهم بهذا النور إلا بهذا الروح الذي يمدهم بالقوة والإشراق، ويصلهم بمصدر القوة والإشراق‏.‏

‏{‏ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها‏}‏‏.‏

سورة الحشر

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 24‏]‏

‏{‏سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ‏(‏1‏)‏ هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ ‏(‏2‏)‏ وَلَوْلَا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلَاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ عَذَابُ النَّارِ ‏(‏3‏)‏ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ‏(‏4‏)‏ مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ ‏(‏5‏)‏ وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ وَلَكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ‏(‏6‏)‏ مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ‏(‏7‏)‏ لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ ‏(‏8‏)‏ وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ‏(‏9‏)‏ وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آَمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ ‏(‏10‏)‏ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلَا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ ‏(‏11‏)‏ لَئِنْ أُخْرِجُوا لَا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِنْ قُوتِلُوا لَا يَنْصُرُونَهُمْ وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ ‏(‏12‏)‏ لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ ‏(‏13‏)‏ لَا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلَّا فِي قُرًى مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ ‏(‏14‏)‏ كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَرِيبًا ذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ‏(‏15‏)‏ كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ ‏(‏16‏)‏ فَكَانَ عَاقِبَتَهُمَا أَنَّهُمَا فِي النَّارِ خَالِدَيْنِ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ ‏(‏17‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ‏(‏18‏)‏ وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ‏(‏19‏)‏ لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ ‏(‏20‏)‏ لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآَنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ‏(‏21‏)‏ هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ ‏(‏22‏)‏ هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ ‏(‏23‏)‏ هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ‏(‏24‏)‏‏}‏

نزلت هذه السورة في حادث بني النضير حي من أحياء اليهود في السنة الرابعة من الهجرة‏.‏ تصف كيف وقع‏؟‏ ولماذا وقع‏؟‏ وما كان في أعقابه من تنظيمات في الجماعة الإسلامية‏.‏‏.‏ ترويها بطريقة القرآن الخاصة، وتعقب على الأحداث والتنظيمات بطريقة القرآن كذلك في تربية تلك الجماعة تربية حية بالأحداث والتوجيهات والتعقيبات‏.‏

وقبل أن نستعرض النصوص القرآنية في السورة، نعرض شيئاً مما ذكرته الروايات عن ذلك الحادث الذي نزلت السورة بشأنه؛ لنرى ميزة العرض القرآني، وبعد آماده وراء الأحداث التي تتنزل بشأنها النصوص، فتفي بمقتضيات الأحداث، وتمتد وراءها وحولها في مجالات أوسع وأشمل من مقتضيات تلك الأحداث المحدودة بالزمان والمكان‏.‏

كانت وقعة بني النضير في أوائل السنة الرابعة من الهجرة بعد غزوة أحد وقبل غزوة الأحزاب‏.‏ ومما يذكر عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب مع عشرة من كبار أصحابه منهم أبو بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم إلى محلة بني النضير، يطلب منهم المشاركة في أداء دية قتيلين بحكم ما كان بينه وبينهم من عهد في أول مقدمه على المدينة‏.‏ فاستقبله يهود بني النضير بالبشر والترحاب ووعدوا بأداء ما عليهم، بينما كانوا يدبرون أمراً لاغتيال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه‏.‏ وكان صلى الله عليه وسلم جالساً إلى جدار من بيوتهم‏.‏ فقال بعضهم لبعض‏:‏ إنكم لن تجدوا الرجل على مثل حاله هذه‏.‏ فمن رجل منكم يعلو هذا البيت، فيلقي عليه صخرة، فيريحنا منه‏؟‏ فانتدب لذلك عمرو بن جَحاش بن كعب‏.‏ فقال‏:‏ أنا لذلك‏.‏ فصعد ليلقي عليه صخرة كما قال‏.‏ فألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يبيت اليهود من غدر‏.‏ فقام كأنما ليقضي أمراً‏.‏ فلما غاب استبطأه من معه، فخرجوا من المحلة يسألون عنه، فعلموا أنه دخل المدينة‏.‏

وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتهيؤ لحرب بني النضير لظهور الخيانة منهم، ونقض عهد الأمان الذي بينه وبينهم‏.‏ وكان قد سبق هذا إقذاع كعب بن الأشرف من بني النضير في هجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وتأليبه الأعداء عليه‏.‏ وما قيل من أن كعباً ورهطاً من بني النضير اتصلوا بكفار قريش اتصال تآمر وتحالف وكيد ضد النبي صلى الله عليه وسلم مع قيام ذلك العهد بينهم وبينه‏.‏ مما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يأذن لمحمد بن مسلمة في قتل كعب بن الأشرف‏.‏ فقتله‏.‏

فلما كان التبييت للغدر برسول الله في محلة بني النضير لم يبق مفر من نبذ عهدهم إليهم‏.‏

وفق القاعدة الإسلامية‏:‏ ‏{‏وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سوآء إن الله لا يحب الخائنين‏}‏ فتجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم وحاصر محلة بني النضير، وأمهلهم ثلاثة أيام وقيل عشرة ليفارقوا جواره ويجلوا عن المحلة على أن يأخذوا أموالهم، ويقيموا وكلاء عنهم على بساتينهم ومزارعهم‏.‏ ولكن المنافقين في المدينة وعلى رأسهم عبد الله بن أبي بن سلول رأس النفاق أرسلوا إليهم يحرضونهم على الرفض والمقاومة، وقالوا لهم‏:‏ أن اثبتوا وتمنعوا فإنا لن نسلمكم‏.‏ وإن قوتلتم قاتلنا معكم، وإن أخرجتم خرجنا معكم‏.‏

وفي هذا يقول الله تعالى‏:‏ ‏{‏ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب‏:‏ لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبداً، وإن قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون‏.‏ لئن أخرجوا لا يخرجون معهم، ولئن قوتلوا لا ينصرونهم، ولئن نصروهم ليولن الأدبار ثم لا ينصرون‏.‏ لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله، ذلك بأنهم قوم لا يفقهون‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏‏.‏

فتحصن اليهود في الحصون؛ فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطع نخيلهم والتحريق فيها‏.‏ فنادوه‏:‏ أن يا محمد قد كنت تنهى عن الفساد وتعيبه على من صنعه‏:‏ فما بال قطع النخيل وتحريقها‏؟‏ وفي الرد عليهم نزل قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ما قطعتم من لينة أو تركتموها قآئمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين‏}‏‏.‏‏.‏

ولما بلغ الحصار ستاً وعشرين ليلة، يئس اليهود من صدق وعد المنافقين لهم، وقدف الله في قلوبهم الرعب، فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجليهم ويكف عن دمائهم، كما سبق جلاء بني قينقاع ‏(‏وقد ذكرنا سببه وظروفه في تفسير سورة الأحزاب في الجزء الحادي والعشرين‏)‏ على أن لهم ما حملت الإبل من أموالهم إلا السلاح‏.‏ فأجابهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحتملوا من أموالهم ما استقلت به الإبل‏.‏ فكان الرجل منهم يهدم بيته عن خشبة بابه فيحمله على ظهر بعيره؛ أن يخربه حتى لا يقع في أيدي المسلمين؛ وكان المسلمون قد هدموا وخربوا بعض الجدران التي اتخذت حصوناً في أيام الحصار‏.‏

وفي هذا يقول الله في هذه السورة‏:‏ ‏{‏هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله، فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا، وقذف في قلوبهم الرعب، يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين، فاعتبروا يأولي الأبصار‏.‏ ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب النار‏.‏ ذلك بأنهم شآقوا الله ورسوله ومن يشآق الله فإن الله شديد العقاب‏}‏‏.‏‏.‏

وكان منهم من سار إلى خيبر، ومنهم من سار إلى الشام‏.‏

وكان من أشرافهم ممن سار إلى خيبر سلام بن أبي الحقيق، وكنانة بن الربيع بن أبي الحقيق، وحي بن أخطب، ممن ورد ذكرهم بعد ذلك في تأليب المشركين على المسلمين في غزوة الأحزاب ووقعة بني قريظة ‏(‏في سورة الأحزاب‏)‏ وكان لبعضهم كذلك ذكر في فتح خيبر ‏(‏في سورة الفتح‏)‏‏.‏

وكانت أموال بني النضير فيئاً خالصاً لله وللرسول؛ لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا جمال‏.‏ فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم على المهاجرين خاصة دون الأنصار عدا رجلين من الأنصار فقيرين هما سهل بن حنيف، وأبو دجانة سماك بن خرشة‏.‏ وذلك أن المهاجرين لم يكن لهم مال بعد الذي تركوه في مكة وتجردوا منه كله لعقيدتهم‏.‏ وكان الأنصار قد أنزلوهم دورهم وشاركوهم ما لهم في أريحية عالية، وأخوة صادقة، وإيثار عجيب‏.‏ فلما واتت هذه الفرصة سارع رسول الله صلى الله عليه وسلم لإقامة الأوضاع الطبيعية في المجتمع الإسلامي، كي يكون للفقراء مال خاص، وكي لا يكون المال متداولاً في الأغنياء وحدهم‏.‏ ولم يعط من الأنصار إلا الفقيرين اللذين يستحقان لفقرهما‏.‏‏.‏

وتكلم في أموال بني النضير بعض من تكلم والراجح أنهم من المنافقين فقال تعالى‏:‏ ‏{‏ومآ أفآء الله على رسوله منهم فمآ أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب، ولكن الله يسلط رسله على من يشآء والله على كل شيء قدير‏}‏‏.‏‏.‏

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للأنصار‏:‏ «إن شئتم قسمتم للمهاجرين من أموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة‏.‏ وإن شئتم كانت لكم دياركم وأموالكم، ولم يقسم لكم شيء من الغنيمة» فقالت الأنصار‏:‏ بل نقسم من أموالنا وديارنا ونؤثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها‏.‏

وفي هذا نزل قوله تعالى‏:‏ ‏{‏للفقرآء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضواناً، وينصرون الله ورسوله، أولئك هم الصادقون‏.‏ والذين تبوأوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة ممآ أوتوا، ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة‏.‏ ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون‏}‏‏.‏

فهذا هو الحادث الذي نزلت فيه هذه السورة، وتعلقت به نصوصها، بما في ذلك خاتمة السورة التي يتوجه فيها الخطاب للذين آمنوا ممن شهدوا هذا الحادث وممن يعرفونه بعد ذلك‏.‏ على طريقة القرآن في تربية النفوس بالأحداث وبالتعقيب عليها، وربطها بالحقائق الكلية الكبيرة‏.‏‏.‏ ثم الإيقاع الأخير في السورة بذكر صفات الله الذي يدعو الذين آمنوا ويخاطبهم بهذا القرآن‏.‏ وهي صفات ذات فاعلية وأثر في هذا الكون؛ وعلى أساس تصور حقيقتها يقوم الإيمان الواعي المدرك البصير‏.‏

وتبدأ السورة وتختتم بتسبيح الله الذي له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم‏.‏

فيتناسق البدء والختام، مع موضوع السورة، ومع دعوة المؤمنين للتقوى والخشوع والتفكر في تدبير الله الحكيم‏.‏

والآن نسير مع النصوص القرآنية لنرى كيف تصور الأحداث، وكيف تربي النفوس بهذه الأحداث‏.‏‏.‏

‏{‏سبح لله ما في السماوات وما في الأرض، وهو العزيز الحكيم‏}‏‏.‏‏.‏

بهذه الحقيقة التي وقعت وكانت في الوجود‏.‏ حقيقة تسبيح كل شيء في السماوات وكل شيء في الأرض لله، واتجاهها إليه بالتنزيه والتمجيد‏.‏‏.‏ تفتتح السورة التي تقص قصة إخراج الله للذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم، وإعطائها للمؤمنين به المسبحين بحمده الممجدين لأسمائه الحسنى‏.‏‏.‏ ‏{‏وهو العزيز الحكيم‏}‏‏.‏‏.‏ القوي القادر على نصر أوليائه وسحق أعدائه‏.‏‏.‏ الحكيم في تدبيره وتقديره‏.‏

ثم يقص نبأ الحادث الذي نزلت فيه السورة‏:‏

‏{‏هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر‏.‏ ما ظننتم أن يخرجوا، وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله؛ فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا، وقذف في قلوبهم الرعب، يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين، فاعتبروا يأولي الأبصار‏.‏ ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا، ولهم في الآخرة عذاب النار‏.‏ ذلك بأنهم شآقوا الله ورسوله، ومن يشآق الله فإن الله شديد العقاب‏}‏‏.‏

ومن هذه الآيات نعلم أن الله هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر‏.‏ والله هو فاعل كل شيء‏.‏ ولكن صيغة التعبير تقرر هذه الحقيقة في صورة مباشرة، توقع في الحس أن الله تولى هذا الإخراج من غير ستار لقدرته من فعل البشر‏!‏ وساق المخرجين للأرض التي منها يحشرون، فلم تعد لهم عودة إلى الأرض التي أخرجوا منها‏.‏

ويؤكد فعل الله المباشر في إخراجهم وسوقهم بالفقرة التالية في الآية‏:‏

‏{‏ما ظننتم أن يخرجوا، وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله‏}‏‏.‏‏.‏

فلا أنتم كنتم تتوقعون خروجهم ولا هم كانوا يسلمون في تصور وقوعه‏!‏ فقد كانوا من القوة والمنعة في حصونهم بحيث لا تتوقعون أنتم أن تخرجوهم منها كما أخرجوا‏.‏ وبحيث غرتهم هذه المنعة حتى نسوا قوة الله التي لا تردها الحصون‏!‏

‏{‏فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا‏.‏ وقذف في قلوبهم الرعب‏}‏‏.‏

أتاهم من داخل أنفسهم‏!‏ لا من داخل حصونهم‏!‏ أتاهم من قلوبهم فقذف فيها الرعب، ففتحوا حصونهم بأيديهم‏!‏ وأراهم أنهم لا يملكون ذواتهم، ولا يحكمون قلوبهم، ولا يمتنعون على الله بإرادتهم وتصميمهم‏!‏ فضلاً على أن يمتنعوا عليه ببنيانهم وحصونهم‏.‏ وقد كانوا يحسبون حساب كل شيء إلا أن يأتيهم الهجوم من داخل كيانهم‏.‏ فهم لم يحتسبوا هذه الجهة التي أتاهم الله منها‏.‏ وهكذا حين يشاء الله أمراً‏.‏ يأتي له من حيث يعلم ومن حيث يقدر، وهو يعلم كل شيء، وهو على كل شيء قدير‏.‏

فلا حاجة إذن إلى سبب ولا إلى وسيلة، مما يعرفه الناس ويقدرونه‏.‏ فالسبب حاضر دائماً والوسيلة مهيأة‏.‏ والسبب والنتيجة من صنعه، والوسيلة والغاية من خلقه؛ ولن يمتنع عليه سبب ولا نتيجة، ولن يعز عليه وسيلة ولا غاية‏.‏‏.‏ وهو العزيز الحكيم‏.‏‏.‏

ولقد تحصن الذين كفروا من أهل الكتاب بحصونهم فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب‏.‏ ولقد امتنعوا بدورهم وبيوتهم فسلطهم الله على هذه الدور والبيوت يخربونها بأيديهم، ويمكنون المؤمنين من إخرابها‏:‏

‏{‏يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين‏}‏‏.‏‏.‏

وبهذا تتم حكاية ما وقع للذين كفروا من أهل الكتاب، في تلك الصورة الموحية، وهذه الحركة المصورة‏.‏‏.‏ والله سبحانه يأتيهم من وراء الحصون فتسقط بفعلهم هم؛ ثم يزيدون فيخربونها بأيديهم وأيدي المؤمنين‏.‏

هنا يجيء أول تعقيب في ظل الصورة، وعلى إيقاع هذه الحركة‏:‏

‏{‏فاعتبروا يا أولي الأبصار‏}‏‏.‏‏.‏

وهو هتاف يجيء في مكانه وفي أوانه‏.‏ والقلوب متهيئة للعظة متفتحة للاعتبار‏.‏

والآية التالية تقرر أن إرادة الله في النكاية بهم ما كانت لتعفيهم بأية حالة من نكال يصيبهم في الدنيا غير ما ينتظرهم في الآخرة‏:‏

‏{‏ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا، ولهم في الآخرة عذاب النار‏}‏‏.‏‏.‏

فهو أمر مقرر أن ينالهم النكال من الله‏.‏ بهذه الصورة التي وقعت أو بصورة أخرى‏.‏ ولولا أن اختار الله جلاءهم لعذبهم عذاباً آخر‏.‏ غير عذاب النار الذي ينتظرهم هناك‏.‏ فقد استحقوا عذاب الله في صورة من صوره على كل حال‏!‏

‏{‏ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله‏.‏ ومن يشاقق الله فإن الله شديد العقاب‏}‏‏.‏‏.‏

والمشاقة أن يأخذوا لهم شقا غير شق الله، وجانباً غير جانبه‏.‏ وقد جعل الله جانبه هو جانب رسوله حين وصف علة استحقاقهم للعذاب في صدر الآية‏.‏ فاكتفى في عجزها بمشاقة الله وحده فهي تشمل مشاقة الرسول وتتضمنها‏.‏ ثم ليقف المشاقون في ناحية أمام الله سبحانه وهو موقف فيه تبجح قبيح، حين يقف المخاليق في وجه الخالق يشاقونه‏!‏ وموقف كذلك رعيب، وهذه المخاليق الضئيلة الهزيلة تتعرض لغضب الله وعقابه‏.‏ وهو شديد العقاب‏.‏

وهكذا تستقر في القلوب حقيقة مصائر المشاقين لله في كل أرض وفي كل وقت‏.‏ من خلال مصير الذين كفروا من أهل الكتاب، وما استحقوا به هذا العقاب‏.‏

ولا يفوتنا أن نلحظ تسمية القرآن ليهود بني النضير بأنهم ‏{‏الذين كفروا من أهل الكتاب‏}‏ وتكرار هذه الصفة في السورة‏.‏ فهي حقيقة لأنهم كفروا بدين الله في صورته العليا التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم وقد كان اليهود ينتظرونها ويتوقعونها‏.‏ وذكر هذه الصفة في الوقت نفسه يحمل بياناً بسبب التنكيل بهم؛ كما أنه يعبئ شعور المسلمين تجاههم تعبئة روحية تطمئن لها قلوبهم فيما فعلوا معهم، وفيما حل بهم من نكال وعذاب على أيديهم‏.‏

فذكر هذه الحقيقة هنا مقصود ملحوظ‏!‏

ثم يطمئن المؤمنين على صواب ما أوقعوه بهؤلاء الذين كفروا وشاقوا الله ورسوله من تقطيع نخيلهم وتحريقه، أو تركه كذلك قائماً، وبيان حكم الله فيه‏.‏ وقد دخل نفوس بعض المسلمين شيء من هذا‏:‏

‏{‏ما قطعتم من لينة أو تركتموها قآئمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين‏}‏‏.‏‏.‏ واللينة الجيدة من النخل، أو نوع جيد منه معروف للعرب إذ ذاك‏.‏ وقد قطع المسلمون بعض نخل اليهود، وأبقوا بعضه‏.‏ فتحرجت صدورهم من الفعل ومن الترك‏.‏ وكانوا منهيين قبل هذا الحادث وبعده عن مثل هذا الاتجاه في التخريب والتحريق‏.‏ فاحتاج هذا الاستثناء إلى بيان خاص، يطمئن القلوب‏.‏ فجاءهم هذا البيان يربط الفعل والترك بإذن الله‏.‏ فهو الذي تولى بيده هذه الموقعة؛ وأراد فيها ما أراد، وأنفذ فيها ما قدره، وكان كل ما وقع من هذا بإذنه‏.‏ أراد به أن يخزي الفاسقين‏.‏ وقطع النخيل يخزيهم بالحسرة على قطعه؛ وتركه يخزيهم بالحسرة على فوته‏.‏ وإرادة الله وراء هذا وذاك على السواء‏.‏

بذلك تستقر قلوب المؤمنين المتحرجة، وتشفى صدورهم مما حاك فيها، وتطمئن إلى أن الله هو الذي أراد وهو الذي فعل‏.‏ والله فعال لما يريد‏.‏ وما كانوا هم إلا أداة لإنفاذ ما يريد‏.‏

فأما المقطع الثاني في السورة فيقرر حكم الفيء الذي أفاءه الله على رسوله في هذه الوقعة وفيما يماثلها، مما لم يتكلف فيه المسلمون عزواً ولا قتالاً‏.‏‏.‏ أي الوقائع التي تولتها يد الله جهرة ومباشرة وبدون ستار من الخلق كهذه الوقعة‏:‏

‏{‏ومآ أفآء الله على رسوله منهم فمآ أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب‏.‏ ولكن الله يسلط رسله على من يشآء، والله على كل شيء قدير‏.‏ مآ أفآء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل‏.‏ كي لا يكون دولة بين الأغنيآء منكم‏.‏ ومآ آتاكم الرسول فخذوه‏.‏ وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله، إن الله شديد العقاب‏.‏ للفقرآء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم، يبتغون فضلاً من الله ورضواناً، وينصرون الله ورسوله، أولئك هم الصادقون‏.‏ والذين تبوأوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم، ولا يجدون في صدورهم حاجة ممآ أوتوا، ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة‏.‏ ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون‏.‏ والذين جآءوا من بعدهم يقولون‏:‏ ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان، ولا تجعل في قلوبنا غِلاًّ للذين آمنوا‏.‏ ربنآ إنك رؤُوف رحيم‏}‏‏.‏‏.‏

وهذه الآيات التي تبين حكم الله في هذا الفيء وأمثاله، تحوي في الوقت ذاته وصفاً لأحوال الجماعة المسلمة في حينها؛ كما تقرر طبيعة الأمة المسلمة على توالي العصور، وخصائصها المميزة التي تترابط بها وتتماسك على مدار الزمان، لا ينفصل فيها جيل عن جيل، ولا قوم عن قوم، ولا نفس عن نفس، في الزمن المتطاول بين أجيالها المتعاقبة في جميع بقاع الأرض‏.‏

وهي حقيقة ضخمة كبيرة ينبغي الوقوف أمامها طويلاً في تدبر عميق‏.‏‏.‏

‏{‏ومآ أفآء الله على رسوله منهم فمآ أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب، ولكن الله يسلط رسله على من يشآء والله على كل شيء قدير‏}‏‏.‏

والإيجاف‏:‏ الركض والإسراع‏.‏ والركاب‏:‏ الجمال‏.‏ والآية تذكر المسلمين أن هذا الفيء الذي خلفه وراءهم بنو النضير لم يركضوا هم عليه خيلاً، ولم يسرعوا إليه ركباً، فحكمه ليس حكم الغنيمة التي أعطاهم الله أربعة أخماسها، واستبقى خمسها فقط لله والرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل، كما حكم الله في غنائم بدر الكبرى‏.‏ إنما حكم هذا الفيء أنه كله لله والرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل‏.‏ والرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يتصرف فيه كله في هذه الوجوه‏.‏ وذو القربى المذكورون في الآيتين هم قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن كانت الصدقات لا تحل لهم، فليس لهم في الزكاة نصيب، وأن كان النبي لا يورث فليس لذوي قرابته من ماله شيء‏.‏ وفيهم الفقراء الذين لا مورد لهم‏.‏ فجعل لهم من خمس الغنائم نصيباً، كما جعل لهم من هذا الفيء وأمثاله نصيباً‏.‏ فأما بقية الطوائف والمصارف فأمرها معروف‏.‏ والرسول صلى الله عليه وسلم هو المتصرف فيها‏.‏

هذا هو حكم الفيء تبينه الآيات‏.‏ ولكنها لا تقتصر على الحكم وعلته القريبة‏.‏ إنما تفتح القلوب على حقيقة أخرى كبيرة‏:‏ ‏{‏ولكن الله يسلط رسله على من يشاء‏}‏‏.‏‏.‏ فهو قدر الله‏.‏ وهم طرف من هذا القدر يسلطه على من يشاء‏.‏ ‏{‏والله على كل شيء قدير‏}‏‏.‏‏.‏

بهذا يتصل شأن الرسل بقدر الله المباشر؛ ويتحدد مكانهم في دولاب القدر الدوار‏.‏ ويتبين أنهم ولو أنهم بشر متصلون بإرادة الله ومشئيته اتصالاً خاصاً، يجعل لهم دوراً معيناً في تحقيق قدر الله في الأرض، بإذن الله وتقديره‏.‏ فما يتحركون بهواهم، وما يأخذون أو يدعون لحسابهم‏.‏ وما يغزون أو يقعدون، وما يخاصمون أو يصالحون، إلا لتحقيق جانب من قدر الله في الأرض منوط بهم وبتصرفاتهم وتحركاتهم في هذه الأرض‏.‏ والله هو الفاعل من وراء ذلك كله‏.‏ وهو على كل شيء قدير‏.‏‏.‏

‏{‏مآ أفآء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل‏.‏‏.‏ كي لا يكون دولة بين الأغنيآء منكم‏.‏ ومآ آتاكم الرسول فخذوه‏.‏

وما نهاكم عنه فانتهوا‏.‏ واتقوا الله إن الله شديد العقاب‏}‏‏.‏‏.‏

وتبين هذه الآية الحكم الذي أسلفنا تفصيلاً‏.‏ ثم تعلل هذه القسمة فتضع قاعدة كبرى من قواعد التنظيم الاقتصادي والاجتماعي في المجتمع الإسلامي‏:‏ ‏{‏كي لا تكون دولة بين الأغنياء منكم‏}‏‏.‏‏.‏ كما تضع قاعدة كبرى في التشريع الدستوري للمجتمع الإسلامي‏:‏ ‏{‏وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا‏}‏‏.‏‏.‏ ولو أن هاتين القاعدين جاءتا بمناسبة هذا الفيء وتوزيعه، إلا أنهما تتجاوزان هذا الحادث الواقع إلى آماد كثيرة في أسس النظام الاجتماعي الإسلامي‏.‏

والقاعدة الأولى، قاعدة التنظيم الاقتصادي، تمثل جانباً كبيراً من أسس النظرية الاقتصادية في الإسلام‏.‏ فالملكية الفردية معترف بها في هذه النظرية‏.‏ ولكنها محددة بهذه القاعدة‏.‏ قاعدة ألا يكون المال دولة بين الأغنياء، ممنوعاً من التداول بين الفقراء‏.‏ فكل وضع ينتهي إلى أن يكون المال دولة بين الأغنياء وحدهم هو وضع يخالف النظرية الاقتصادية الإسلامية كما يخالف هدفاً من أهداف التنظيم الاجتماعي كله‏.‏ وجميع الارتباطات والمعاملات في المجتمع الإسلامي يجب أن تنظم بحيث لا تخلق مثل هذا الوضع أو تبقي عليه إن وجد‏.‏

ولقد أقام الإسلام بالفعل نظامه على أساس هذه القاعدة‏.‏ ففرض الزكاة‏.‏ وجعل حصيلتها في العام اثنين ونصفاً في المئة من أصل رؤوس الأموال النقدية، وعشرة أو خمسة في المئة من جميع الحاصلات‏.‏ وما يعادل ذلك في الأنعام‏.‏ وجعل الحصيلة في الركاز وهو كنوز الأرض مثلها في المال النقدي‏.‏ وهي نسب كبيرة‏.‏ ثم جعل أربعة أخماس الغنيمة للمجاهدين فقراء وأغنياء بينما جعل الفيء كله للفقراء‏.‏ وجعل نظامه المختار في إيجار الأرض هو المزارعة أي المشاركة في المحصول الناتج بين صاحب الأرض وزارعها‏.‏ وجعل للإمام الحق في أن يأخذ فضول أموال الأغنياء فيردها على الفقراء‏.‏ وأن يوظف في أموال الأغنياء عند خلو بيت المال‏.‏ وحرم الاحتكار‏.‏ وحظر الربا‏.‏ وهما الوسيلتان الرئيسيتان لجعل المال دولة بين الأغنياء‏.‏

وعلى الجملة أقام نظامه الاقتصادي كله بحيث يحقق تلك القاعدة الكبرى التي تعد قيداً أصيلاً على حق الملكية الفردية بجانب القيود الأخرى‏.‏

ومن ثم فالنظام الإسلامي نظام يبيح الملكية الفردية، ولكنه ليس هو النظام الرأسمالي، كما أن النظام الرأسمالي ليس منقولاً عنه، فما يقوم النظام الرأسمالي إطلاقاً بدون ربا وبدون احتكار، إنما هو نظام خاص من لدن حكيم خبير‏.‏ نشأ وحده‏.‏ وسار وحده، وبقي حتى اليوم وحده‏.‏ نظاماً فريداً متوازن الجوانب، متعادل الحقوق والواجبات، متناسقاً تناسق الكون كله‏.‏ مذ كان صدوره عن خالق الكون‏.‏ والكون متناسق موزون‏!‏

فأما القاعدة الثانية قاعدة تلقي الشريعة من مصدر واحد‏:‏ ‏{‏وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا‏}‏ فهي كذلك تمثل النظرية الدستورية الإسلامية‏.‏ فسلطان القانون في الإسلام مستمد من أن هذا التشريع جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم قرآناً أو سنة‏.‏

والأمة كلها والإمام معها لا تملك أن تخالف عما جاء به الرسول‏.‏ فإذا شرعت ما يخالفه لم يكن لتشريعها هذا سلطان، لأنه فقد السند الأول الذي يستمد منه السلطان‏.‏‏.‏ وهذه النظرية تخالف جميع النظريات البشرية الوضعية، بما فيها تلك التي تجعل الأمة مصدر السلطات، بمعنى أن للأمة أن تشرع لنفسها ما تشاء، وكل ما تشاء، وكل ما تشرعه فهو ذو سلطان‏.‏ فمصدر السلطات في الإسلام هو شرع الله الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم والأمة تقوم على هذه الشريعة وتحرسها وتنفذها والإمام نائب عن الأمة في هذا وفي هذا تنحصر حقوق الأمة‏.‏ فليس لها أن تخالف عما آتاها الرسول في أي تشريع‏.‏

فأما حين لا توجد نصوص فيما جاء به الرسول بخصوص أمر يعرض للأمة فسبيلها أن تشرع له بما لا يخالف أصلاً من أصول ما جاء به الرسول‏.‏ وهذا لا ينقض تلك النظرية، إنما هو فرع عنها، فالمرجع في أي تشريع هو أن يتبع ما جاء به الرسول إن كان هناك نص، وألا يخالف أصلاً من أصوله فيما لا نص فيه‏.‏ وتنحصر سلطة الأمة والإمام النائب عنها في هذه الحدود‏.‏ وهو نظام فريد لا يماثله نظام آخر مما عرفته البشرية من نظم وضعيه‏.‏ وهو نظام يربط التشريع للناس بناموس الكون كله، وينسق بين ناموس الكون الذي وضعه الله له والقانون الذي يحكم البشر وهو من الله‏.‏ كي لا يصطدم قانون البشر بناموس الكون، فيشقى الإنسان أو يتحطم أو تذهب جهوده أدراج الرياح‏!‏

وتربط الآية هاتين القاعدتين في قلوب المؤمنين بمصدرها الأول‏.‏‏.‏ وهو الله‏.‏‏.‏ فتدعوهم إلى التقوى وتخوفهم عقاب الله‏:‏ ‏{‏واتقوا الله إن الله شديد العقاب‏}‏‏.‏‏.‏ وهذا هو الضمان الأكبر الذي لا احتيال عليه، ولا هروب منه‏.‏ فقد علم المؤمنون أن الله مطلع على السرائر، خبير بالأعمال، وإليه المرجع والمآب‏.‏ وعلموا أنه شديد العقاب‏.‏ وعلموا أنهم مكلفون ألا يكون المال دولة بينهم، وأن يأخذوا ما آتاهم الرسول عن رضى وطاعة، وأن ينتهوا عما نهاهم عنه في غير ترخص ولا تساهل وأمامهم يوم عصيب‏.‏‏.‏

ولقد كان توزيع ذلك الفيء فيء بني النضير على المهاجرين وحدهم عدا رجلين من الأنصار إجراء خاصاً بهذا الفيء، تحقيقاً لقاعدة‏:‏ ‏{‏كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم‏}‏‏.‏‏.‏ فأما الحكم العام، فهو أن يكون للفقراء عامة‏.‏ من المهاجرين ومن الأنصار وممن يأتي بعدهم من الأجيال‏.‏ وهذا ما تضمنته الآيات التالية في السياق‏.‏

ولكن القرآن لا يذكر الأحكام جافة مجردة، إنما يوردها في جو حيّ يتجاوب فيه الأحياء‏.‏

ومن ثم أحاط كل طائفة من هذه الطوائف الثلاث بصفاتها الواقعية الحية التي تصور طبيعتها وحقيقتها؛ وتقرر الحكم حياً يتعامل مع هؤلاء الأحياء‏:‏

‏{‏للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلاً من الله ورضواناً، وينصرون الله ورسوله، أولئك هم الصادقون‏}‏‏.‏‏.‏

وهي صورة صادقة تبرز فيها أهم الملامح المميزة للمهاجرين‏:‏ أخرجوا إخراجاً من ديارهم وأموالهم‏.‏ أكرههم على الخروج الأذى والاضطهاد والتنكر من قرابتهم وعشيرتهم في مكة‏.‏ لا لذنب إلا أن يقولوا ربنا الله‏.‏‏.‏ وقد خرجوا تاركين ديارهم وأموالهم ‏{‏يبتغون فضلاً من الله ورضواناً‏}‏ اعتمادهم على الله في فضله ورضوانه‏.‏ لا ملجأ لهم سواه، ولا جناب لهم إلا حماه‏.‏‏.‏ وهم مع أنهم مطاردون قليلون ‏{‏ينصرون الله ورسوله‏}‏‏.‏‏.‏ بقلوبهم وسيوفهم في أحرج الساعات وأضيق الأوقات‏.‏ ‏{‏أولئك هم الصادقون‏}‏‏.‏‏.‏ الذين قالوا كلمة الإيمان بألسنتهم، وصدقوها بعملهم‏.‏ وكانوا صادقين مع الله في أنهم اختاروه‏.‏ وصادقين مع رسوله في أنهم اتبعوه‏.‏ وصادقين مع الحق في أنهم كانوا صورة منه تدب على الأرض ويراها الناس‏!‏

‏{‏والذين تبوأوا الدار والإيمان من قبلهم، يحبون من هاجر إليهم، ولا يجدون في صدورهم حاجة ممآ أوتوا، ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة‏.‏ ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون‏}‏‏.‏‏.‏

وهذه كذلك صورة وضيئة صادقة تبرز أهم الملامح المميزة للأنصار‏.‏ هذه المجموعة التي تفردت بصفات، وبلغت إلى آفاق، لولا أنها وقعت بالفعل، لحسبها الناس أحلاماً طائرة ورؤى مجنحة ومثلاً عليا قد صاغها خيال محلق‏.‏‏.‏

‏{‏والذين تبوأوا الدار والإيمان من قبلهم‏}‏‏.‏‏.‏ أي دار الهجرة‏.‏ يثرب مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم وقد تبوأها الأنصار قبل المهاجرين‏.‏ كما تبوأوا فيها الإيمان‏.‏ وكأنه منزل لهم ودار‏.‏ وهو تعبير ذو ظلال‏.‏ وهو أقرب ما يصور موقف الأنصار من الإيمان‏.‏ لقد كان دارهم ونزلهم ووطنهم الذي تعيش فيه قلوبهم، وتسكن إليه أرواحهم، ويثوبون إليه ويطمئنون له، كما يثوب المرء ويطمئن إلى الدار‏.‏

‏{‏يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا‏}‏‏.‏‏.‏ ولم يعرف تاريخ البشرية كله حادثاً جماعياً كحادث استقبال الأنصار للمهاجرين‏.‏ بهذا الحب الكريم‏.‏ وبهذا البذل السخي‏.‏ وبهذه المشاركة الرضية‏.‏ وبهذا التسابق إلى الإيواء واحتمال الأعباء‏.‏ حتى ليروى أنه لم ينزل مهاجر في دار أنصاري إلا بقرعة‏.‏ لأن عدد الراغبين في الإيواء المتزاحمين عليه أكثر من عدد المهاجرين‏!‏ ‏{‏ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا‏}‏‏.‏‏.‏ مما يناله المهاجرون من مقام مفضل في بعض المواضع، ومن مال يختصون به كهذا الفيء، فلا يجدون في أنفسهم شيئاً من هذا‏.‏ ولا يقول‏:‏ حسداً ولا ضيقاً، إنما يقول‏:‏ ‏{‏شيئاً‏}‏‏.‏ مما يلقي ظلال النظافة الكاملة لصدورهم والبراءة المطلقة لقلوبهم، فلا تجد شيئاً أصلاً‏.‏

‏{‏ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة‏}‏‏.‏

‏.‏ والإيثار على النفس مع الحاجة قمة عليا‏.‏ وقد بلغ إليها الأنصار بما لم تشهد البشرية له نظيراً‏.‏ وكانوا كذلك في كل مرة وفي كل حالة بصورة خارقة لمألوف البشر قديماً وحديثاً‏.‏

‏{‏ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون‏}‏‏.‏‏.‏ فهذا الشح‏.‏ شح النفس‏.‏ وهو المعوق عن كل خير‏.‏ لأن الخير بذل في صورة من الصور‏.‏ بذل في المال‏.‏ وبذل في العاطفة‏.‏ وبذل في الجهد‏.‏ وبذل في الحياة عند الاقتضاء‏.‏ وما يمكن أن يصنع الخير شحيح يهم دائماً أن يأخذ ولا يهم مرة أن يعطي‏.‏ ومن يوق شح نفسه، فقد وقي هذا المعوّق عن الخير، فانطلق إليه معطياً باذلاً كريماً‏.‏ وهذا هو الفلاح في حقيقة معناه‏.‏

‏{‏والذين جآءوا من بعدهم، يقولون‏:‏ ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان، ولا تجعل في قلوبنا غِلاًّ للذين آمنوا‏.‏ ربنآ إنك رءُوف رحيم‏}‏‏.‏‏.‏

وهذه الصورة الثالثة النظيفة الرضية الواعية‏.‏ وهي تبرز أهم ملامح التابعين‏.‏ كما تبرز أخص خصائص الأمة المسلمة على الإطلاق في جميع الأوطان والأزمان‏.‏

هؤلاء الذين يجيئون بعد المهاجرين والأنصار ولم يكونوا قد جاءوا بعد عند نزول الآية في المدينة، إنما كانوا قد جاءوا في علم الله وفي الحقيقة القائمة في هذا العلم المطلق من حدود الزمان والمكان سمة نفوسهم أنها تتوجه إلى ربها في طلب المغفرة، لا لذاتها ولكن كذلك لسلفها الذين سبقوا بالإيمان؛ وفي طلب براءة القلب من الغل للذين آمنوا على وجه الإطلاق، ممن يربطهم معهم رباط الإيمان‏.‏ مع الشعور برأفة الله، ورحمته، ودعائه بهذه الرحمة، وتلك الرأفة‏:‏ ‏{‏ربنا إنك رءُوف رحيم‏}‏‏.‏‏.‏

وتتجلى من وراء تلك النصوص طبيعة هذه الأمة المسلمة وصورتها الوضيئة في هذا الوجود‏.‏ تتجلى الآصرة القوية الوثيقة التي تربط أول هذه الأمة بآخرها، وآخرها بأولها، في تضامن وتكافل وتواد وتعاطف، وشعور بوشيجة القربى العميقة التي تتخطى الزمان والمكان والجنس والنسب؛ وتتفرد وحدها في القلوب، تحرك المشاعر خلال القرون الطويلة، فيذكر المؤمن أخاه المؤمن بعد القرون المتطاولة، كما يذكر أخاه الحي، أو أشد، في إعزاز وكرامة وحب‏.‏ ويحسب السلف حساب الخلف‏.‏ ويمضي الخلف على آثار السلف‏.‏ صفاً واحداً وكتيبة واحدة على مدار الزمان واختلاف الأوطان، تحت راية الله تغذ السير صعداً إلى الأفق الكريم، متطلعة إلى ربها الواحد الرؤوف الرحيم‏.‏

إنها صورة باهرة، تمثل حقيقة قائمة؛ كما تمثل أرفع وأكرم مثال للبشرية يتصوره قلب كريم‏.‏ صورة تبدو كرامتها ووضاءتها على أتمها حين تقرن مثلاً إلى صورة الحقد الذميم والهدم اللئيم التي تمثلها وتبشر بها الشيوعية في إنجيل كارل ماركس‏.‏ صورة الحقد الذي ينغل في الصدور، وينخر في الضمير، على الطبقات، وعلى أجيال البشرية السابقة، وعلى أممها الحاضرة التي لا تعتنق الحقد الطبقي الذميم‏.‏

وعلى الإيمان والمؤمنين من كل أمة وكل دين‏!‏

صورتان لا التقاء بينهما في لمحة ولا سمة، ولا لمسة ولا ظل‏.‏ صورة ترفع البشرية إلى أعلى مراقيها، وصورة تهبط بها إلى أدنى دركاتها‏.‏ وصورة تمثل الأجيال من وراء الزمان والمكان والجنس والوطن والعشيرة والنسب متضامنة مترابطة متكافلة متوادة متعارفة صاعدة في طريقها إلى الله، بريئة الصدور من الغل، طاهرة القلوب من الحقد، وصورة تمثل البشرية أعداء متناحرين يلقي بعضهم بعضاً بالحقد والدخل والدغل والغش والخداع والالتواء‏.‏ حتى وهم في المعبد يقيمون الصلاة‏.‏ فالصلاة ليست سوى أحبولة، والدين كله ليس إلا فخاً ينصبه رأس المال للكادحين‏!‏

‏{‏ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان، ولا تجعل في قلوبنا غِلاًّ للذين آمنوا‏.‏ ربنآ إنك رءُوف رحيم‏}‏‏.‏‏.‏

هذه هي قافلة الإيمان‏.‏ وهذا هو دعاء الإيمان‏.‏ وإنها لقافلة كريمة‏.‏ وإنه لدعاء كريم‏.‏

وحين ينتهي السياق من رسم هذه الصورة الوضيئة، ورفعها على الأفق في إطار النور‏.‏ يعود إلى الحادث الذي نزلت فيه السورة، ليرسم صورة لفريق آخر ممن اشتركوا فيها‏.‏ فريق المنافقين‏:‏

‏{‏ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب‏:‏ لئن أخرجتم لنخرجن معكم، ولا نطيع فيكم أحداً أبداً، وإن قوتلتم لننصرنكم، والله يشهد إنهم لكاذبون‏.‏ لئن أخرجوا لا يخرجون معهم، ولئن قوتلوا لا ينصرونهم، ولئن نصروهم ليولن الأدبار، ثم لا ينصرون‏.‏ لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله، ذلك بأنهم قوم لا يفقهون‏.‏ لا يقاتلونكم جميعاً إلا في قرى محصنة أو من ورآء جدر، بأسهم بينهم شديد، تحسبهم جميعاً وقلوبهم شتى، ذلك بأنهم قوم لا يعقلون‏.‏ كمثل الذين من قبلهم قريباً ذاقوا وبال أمرهم، ولهم عذاب أليم‏.‏ كمثل الشيطان إذ قال للإنسان‏:‏ اكفر‏.‏ فلما كفر قال‏:‏ إني بريء منك، إني أخاف الله رب العالمين‏.‏ فكان عاقبتهمآ أنهما في النار خالدين فيها، وذلك جزآء الظالمين‏}‏‏.‏‏.‏

وهي حكاية لما قاله المنافقون ليهود بني النضير، ثم لم يفوا به، وخذلوهم فيه، حتى أتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب‏.‏ ولكن في كل جملة قرآنية لفتة تقرر حقيقة، وتمس قلباً، وتبعث انفعالاً، وتُقر مقوماً من مقومات التربية والمعرفة الإيمان العميق‏.‏

وأول لفتة هي تقرير القرابة بين المنافقين والذين كفروا من أهل الكتاب‏:‏ ‏{‏ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب‏}‏‏.‏ فأهل الكتاب هؤلاء كفروا‏.‏ والمنافقون إخوانهم ولو أنهم يلبسون رداء الإسلام‏!‏

ثم هذا التوكيد الشديد في وعد المنافقين لإخوانهم‏:‏ ‏{‏لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحداً أبداً، وإن قوتلتم لننصرنكم‏}‏‏.‏‏.‏

والله الخبير بحقيقتهم يقرر غير ما يقررون، ويؤكد غير ما يؤكدون‏:‏ ‏{‏والله يشهد إنهم لكاذبون‏.‏

لئن أخرجوا لا يخرجون معهم، ولئن قوتلوا لا ينصرونهم، ولئن نصروهم ليولن الأدبار‏.‏ ثم لا ينصرون‏}‏‏.‏‏.‏

وكان ما شهد به الله‏.‏ وكذب ما أعلنوه لإخوانهم وقرروه‏!‏

ثم يقرر حقيقة قائمة في نفوس المنافقين وإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب‏:‏ ‏{‏لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله‏.‏ ذلك بأنهم قوم لا يفقهون‏}‏‏.‏

فهم يرهبون المؤمنين أشد مما يرهبون الله‏.‏ ولو خافوا الله ما خافوا أحداً من عباده‏.‏ فإنما هو خوف واحد ورهبة واحدة‏.‏ ولا يجتمع في قلب خوف من الله وخوف من شيء سواه‏.‏ فالعزة لله جميعاً، وكل قوى الكون خاضعة لأمره، ‏{‏ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها‏}‏ فمم يخاف إذن ذلك الذي يخاف الله‏؟‏ ولكن الذين لا يفقهون هذه الحقيقة يخافون عباد الله أشد مما يخافون الله‏.‏‏.‏ ‏{‏ذلك بأنهم قوم لا يفقهون‏}‏‏.‏‏.‏

وهكذا يكشف عن حقيقة القوم الواقعة‏.‏ ويقرر في الوقت ذاته تلك الحقيقة المجردة‏.‏ ويمضي يقرر حالة قائمة في نفوس المنافقين والذين كفروا من أهل الكتاب، تنشأ من حقيقتهم السابقة، ورهبتهم للمؤمنين أشد من رهبتهم لله‏.‏

‏{‏لا يقاتلونكم جميعاً إلا في قرى محصنة أو من ورآء جدر‏.‏ بأسهم بينهم شديد‏.‏ تحسبهم جميعاً وقلوبهم شتى‏.‏ ذلك بأنهم قوم لا يعقلون‏}‏‏.‏‏.‏

وما تزال الأيام تكشف حقيقة الإعجاز في «تشخيص» حالة المنافقين وأهل الكتاب حيثما التقى المؤمنون بهم في أي زمان وفي أي مكان‏.‏ بشكل واضح للعيان‏.‏ ولقد شهدت الاشتباكات الأخيرة في الأرض المقدسة بين المؤمنين الفدائيين وبين اليهود مصداق هذا الخبر بصورة عجيبة‏.‏ فما كانوا يقاتلونهم إلا في المستعمرات المحصنة في أرض فلسطين‏.‏ فإذا انكشفوا لحظة واحدة ولوا الأدبار كالجرذان‏.‏ حتى لكأن هذه الآية نزلت فيهم ابتداء‏.‏ وسبحان العليم الخبير‏!‏

وتبقى الملامح النفسية الأخرى ‏{‏بأسهم بينهم شديد‏}‏‏.‏‏.‏ ‏{‏تحسبهم جميعاً وقلوبهم شتى‏}‏ على خلاف المؤمنين الذين تتضامن أجيالهم، وتجمعهم آصرة الإيمان من وراء فواصل الزمان والمكان، والجنس والوطن والعشيرة‏.‏‏.‏ ‏{‏ذلك بأنهم قوم لا يعقلون‏}‏‏.‏‏.‏

والمظاهر قد تخدع فنرى تضامن الذين كفروا من أهل الكتاب فيما بينهم، ونرى عصبيتهم بعضهم لبعض، كما نرى تجمع المنافقين أحياناً في معسكر واحد‏.‏ ولكن الخبر الصادق من السماء يأتينا بأنهم ليسوا كذلك في حقيقتهم؛ إنما هو مظهر خارجي خادع‏.‏ وبين الحين والحين ينكشف هذا الستار الخداع‏.‏ فيبدو من ورائه صدق الخبر في دنيا الواقع المنظور، وينكشف الحال عن نزاع في داخل المعسكر الواحد، قائم على اختلاف المصالح وتفرق الأهواء، وتصادم الاتجاهات‏.‏ وما صدق المؤمنون مرة، وتجمعت قلوبهم على الله حقاً إلا وانكشف المعسكر الآخر أمامهم عن هذه الاختلافات وهذا التضارب وهذا الرياء الذي لا يمثل حقيقة الحال‏.‏ وما صبر المؤمنون وثبتوا إلا وشهدوا مظهر التماسك بين أهل الباطل يتفسخ وينهار، وينكشف عن الخلاف الحاد والشقاق والكيد والدس في القلوب الشتيتة المتفرقة‏!‏

إنما ينال المنافقون والذين كفروا من أهل الكتاب‏.‏

‏.‏ من المسلمين‏.‏‏.‏ عندما تتفرق قلوب المسلمين، فلا يعودون يمثلون حقيقة المؤمنين التي عرضتها الآية في المقطع السابق في هذه السورة‏.‏ فأما في غير هذه الحالة فالمنافقون أضعف وأعجز، وهم والذين كفروا من أهل الكتاب متفرقو الأهواء والمصالح والقلوب ‏{‏بأسهم بينهم شديد‏}‏‏.‏‏.‏ ‏{‏تحسبهم جميعاً وقلوبهم شتى‏}‏‏.‏‏.‏

والقرآن يقر هذه الحقيقة في قلوب المؤمنين، ليهون فيها من شأن أعدائهم؛ ويرفع منها هيبة هؤلاء الأعداء ورهبتهم‏.‏ فهو إيحاء قائم على حقيقة؛ وتعبئة روحية ترتكن إلى حق ثابت‏.‏ ومتى أخذ المسلمون قرآنهم مأخذ الجد هان عليهم أمر عدوهم وعدو الله؛ وتجمعت قلوبهم في الصف الواحد، فلم تقف لهم قوة في الحياة‏.‏

والمؤمنون بالله ينبغي لهم أن يدركوا حقيقة حالهم وحال أعدائهم‏.‏ فهذا نصف المعركة‏.‏ والقرآن يطلعهم على هذه الحقيقة في سياق وصفه لحادث وقع، وفي سياق التعقيب عليه، وشرح ما وراءه من حقائق ودلائل، شرحاً يفيد منه الذين شهدوا ذلك الحادث بعينه، ويتدبره كل من جاء بعدهم، وأراد أن يعرف الحقيقة من العالم بالحقيقة‏!‏

ولم يكن حادث بني النضير هو الأول من نوعه، فقد سبقه حادث بني قينقاع الذي تشير إليه الآية بعد ذلك غالباً‏:‏

‏{‏كمثل الذين من قبلهم قريباً ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم‏}‏‏.‏‏.‏

ووقعة بني قينقاع كانت بعد غزوة بدر وقبل غزوة أحد‏.‏ وكان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد‏.‏ فلما انتصر المسلمون على المشركين في بدر كره اليهود ذلك، وحقدوا على المسلمين أن ينالوا هذا الانتصار العظيم، وخافوا أن يؤثر هذا على موقفهم في المدينة فيضعف من مركزهم بقدر ما يقوي من مركز المسلمين‏.‏ وبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يتهامسون به وما يفكرون فيه من الشر، فذكرهم العهد وحذرهم مغبة هذا الاتجاه‏.‏ فردوا رداً غليظاً مغيظاً فيه تهديد‏.‏ قالوا‏:‏ يا محمد‏.‏ إنك لترى أنا قومُك‏!‏ لا يغرنك أنك لقيت قوماً لا علم لهم بالحرب فأصبت منهم فرصة‏.‏ إنا والله لئن حاربناك لتعلمن أنا نحن الناس‏!‏

ثم أخذوا يتحرشون بالمسلمين؛ وذكرت الروايات من هذا أن امرأة من العرب قدمت ببضاعة لها فباعتها بسوق بني قينقاع، وجلست إلى صائغ بها، فجعلوا يريدونها على كشف وجهها، فأبت، فعمد الصائغ إلى طرف ثوبها فعقده إلى ظهرها، فلما قامت انكشفت سوأتها، فضحكوا بها، فصاحت‏:‏ فوثب رجل من المسلمين على الصائغ فقتله‏.‏ وشدت يهود على المسلم فقتلوه فاستصرخ أهل المسلم المسلمين‏.‏ فغضب المسلمون، فوقع الشر بينهم وبين بني قينقاع‏.‏

وحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلوا على حكمه‏.‏

فقام رأس المنافقين عبد الله ابن أبي ابن سلول يجادل رسول الله عنهم، باسم ما كان بينهم وبين الخزرج من عهد‏!‏ ولكن الحقيقة كانت هي هذه الصلة بين المنافقين وإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب‏!‏ فرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم في النهاية أن يجلوا عن المدينة، وأن يأخذوا معهم أمواهم ومتاعهم إلا السلاح ورحلوا إلى الشام‏.‏

فهذه هي الواقعة التي يشير إليها القرآن ويقيس عليها حال بني النضير وحقيقتهم‏.‏‏.‏ وحال المنافقين مع هؤلاء وهؤلاء‏!‏

ويضرب للمنافقين الذين أغروا إخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب بالمقاومة، فانتهوا بهم إلى تلك النهاية البائسة‏.‏ يضرب لهم مثلاً بحال دائمة‏.‏ حال الشيطان مع الإنسان، الذي يستجيب لإغرائه فينتهي وإياه إلى شر مصير‏:‏

‏{‏كمثل الشيطان إذ قال للإنسان‏:‏ اكفر‏.‏ فلما كفر قال‏:‏ إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين‏.‏ فكان عاقبتهمآ أنهما في النار خالدين فيها، وذلك جزآء الظالمين‏}‏‏.‏‏.‏

وصورة الشيطان هنا ودوره مع من يستجيب له من بني الإنسان، تتفقان مع طبيعته ومهمته‏.‏ فأعجب العجب أن يستمع إليه الإنسان‏.‏ وحاله هو هذا الحال‏!‏

وهي حقيقة دائمة ينتقل السياق القرآني إليها من تلك الواقعة العارضة‏.‏ فيربط بين الحادث المفرد والحقيقة الكلية، في مجال حي من الواقع؛ ولا ينعزل بالحقائق المجردة في الذهن‏.‏ فالحقائق المجردة الباردة لا تؤثر في المشاعر، ولا تستجيش القلوب للاستجابة‏.‏ وهذا فرق ما بين منهج القرآن في خطاب القلوب، ومنهج الفلاسفة والدارسين والباحثين‏!‏

وبهذا المثل الموحي تنتهي قصة بني النضير‏.‏ وقد ضمنت في ثناياها وفي أعقابها هذا الحشد من الصور والحقائق والتوجيهات‏.‏ واتصلت أحداثها المحلية الواقعة بالحقائق الكبرى المجردة الدائمة‏.‏ وكانت رحلة في عالم الواقع وفي عالم الضمير، تمتد إلى أبعد من حدود الحادث ذاته، وتفترق روايتها في كتاب الله عن روايتها في كتب البشر بمقدار ما بين صنع الله وصنع البشر من فوارق لا تقاس‏!‏‏!‏

وعند هذا الحد من رواية الحادث والتعقيب عليه وربطه بالحقائق البعيدة المدى يتجه الخطاب في السورة إلى المؤمنين، يهتف بهم باسم الإيمان، ويناديهم بالصفة التي تربطهم بصاحب الخطاب، وتيسر عليهم الاستجابة لتوجيهه وتكليفه‏.‏ يتجه إليهم ليدعوهم إلى التقوى‏.‏ والنظر فيما أعدوه للآخرة، واليقظة الدائمة، والحذر من نسيان الله كالذين نسوه من قبل، ممن رأوا مصير فريق منهم، وممن كتب عليهم أنهم من أصحاب النار‏:‏

‏{‏يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله، ولتنظر نفس ما قدمت لغد، واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون، ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم، أولئك هم الفاسقون‏.‏ لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة‏.‏ أصحاب الجنة هم الفآئزون‏}‏‏.‏‏.‏

والتقوى حالة في القلب يشير إليها اللفظ بظلاله، ولكن العبارة لا تبلغ تصوير حقيقتها‏.‏

حالة تجعل القلب يقظاً حساساً شاعراً بالله في كل حالة‏.‏ خائفاً متحرجاً مستحيياً أن يطلع عليه الله في حالة يكرهها‏.‏ وعين الله على كل قلب في كل لحظة‏.‏ فمتى يأمن أن لا يراه‏؟‏‏!‏

‏{‏ولتنظر نفس ما قدمت لغد‏}‏‏.‏‏.‏

وهو تعبير كذلك ذو ظلال وإيحاءات أوسع من ألفاظه‏.‏‏.‏ ومجرد خطوره على القلب يفتح أمامه صفحة أعماله بل صفحة حياته، ويمد ببصره في سطورها كلها يتأملها وينظر رصيد حسابه بمفرداته وتفصيلاته‏.‏ لينظر ماذا قدم لغده في هذه الصفحة‏.‏‏.‏ وهذا التأمل كفيل بأن يوقظه إلى مواضع ضعف ومواضع نقص ومواضع تقصير، مهما يكن قد أسلف من خير وبذل من جهد‏.‏ فكيف إذا كان رصيده من الخير قليلاً، ونصيبه من البر ضئيلاً‏؟‏ إنها لمسة لا ينام بعدها القلب أبداً، ولا يكف عن النظر والتقليب‏!‏

ولا تنتهي الآية التي تثير كل هذه المشاعر حتى تلح على القلوب المؤمنة بمزيد من الإيقاع‏:‏

‏{‏واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون‏}‏‏.‏‏.‏

فتزيد هذه القلوب حساسية ورهبة واستحياء‏.‏‏.‏ والله خبير بما يعملون‏.‏‏.‏

وبمناسبة ما تدعوهم إليه هذه الآية من يقظة وتذكر يحذرهم في الآية التالية من أن يكونوا ‏{‏كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم‏}‏‏.‏‏.‏ وهي حالة عجيبة‏.‏ ولكنها حقيقة‏.‏‏.‏ فالذي ينسى الله يهيم في هذه الحياة بلا رابطة تشده إلى أفق أعلى، وبلا هدف لهذه الحياة يرفعه عن السائمة التي ترعى‏.‏ وفي هذا نسيان لإنسانيته‏.‏ وهذه الحقيقة تضاف إليها أو تنشأ عنها حقيقة أخرى، وهي نسيان هذا المخلوق لنفسه فلا يدخر له زاداً للحياة الطويلة الباقية، ولا ينظر فيما قدم لها في الغداة من رصيد‏.‏

‏{‏أولئك هم الفاسقون‏}‏‏.‏‏.‏ المنحرفون الخارجون‏.‏

وفي الآية التالية يقرر أن هؤلاء هم أصحاب النار، ويشير للمؤمنين ليسلكوا طريقاً غير طريقهم وهم أصحاب الجنة‏.‏ وطريق أصحاب الجنة غير طريق أصحاب النار‏:‏

‏{‏لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة‏.‏ أصحاب الجنة هم الفائزون‏}‏‏.‏‏.‏

لا يستويان طبيعة وحالاً، ولا طريقاً ولا سلوكاً، ولا وجهة ولا مصيراً، فهما على مفرق طريقين لا يلتقيان أبداً في طريق‏.‏ ولا يلتقيان أبداً في سمة‏.‏ ولا يلتقيان أبداً في خطة‏.‏ ولا يلتقيان أبداً في سياسة‏.‏ ولا يلتقيان أبداً في صف واحد في دنيا ولا آخرة‏.‏‏.‏

‏{‏أصحاب الجنة هم الفائزون‏}‏‏.‏‏.‏ يثبت مصيرهم ويدع مصير أصحاب النار مسكوتاً عنه‏.‏ معروفاً‏.‏ وكأنه ضائع لا يعني به التعبير‏!‏

ثم يجيء الإيقاع الذي يتخلل القلب ويهزه؛ وهو يعرض أثر القرآن في الصخر الجامد لو تنزل عليه‏:‏ ‏{‏لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعاً متصدعاً من خشية الله‏.‏ وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون‏}‏‏.‏

وهي صورة تمثل حقيقة‏.‏ فإن لهذا القرآن لثقلاً وسلطاناً وأثراً مزلزلاً لا يثبت له شيء يتلقاه بحقيقته‏.‏ ولقد وجد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما وجد، عندما سمع قارئاً يقرأ‏:‏ ‏{‏والطور، وكتاب مسطور، في رق منشور، والبيت المعمور، والسقف المرفوع، والبحر المسجور، إن عذاب ربك لواقع ما له من دافع‏}‏ فارتكن إلى الجدار‏.‏ ثم عاد إلى بيته يعوده الناس شهراً مما ألم به‏!‏

واللحظات التي يكون فيها الكيان الإنساني متفتحاً لتلقي شيء من حقيقة القرآن يهتز فيها اهتزازاً ويرتجف ارتجافاً‏.‏ ويقع فيه من التغيرات والتحولات ما يمثله في عالم المادة فعل المغنطيس والكهرباء بالأجسام‏.‏ أو أشد‏.‏

والله خالق الجبال ومنزل القرآن يقول‏:‏ ‏{‏لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعاً متصدعاً من خشية الله‏}‏‏.‏‏.‏ والذين أحسوا شيئاً من مس القرآن في كيانهم يتذوقون هذه الحقيقة تذوقاً لا يعبر عنه إلا هذا النص القرآني المشع الموحي‏.‏

‏{‏وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون‏}‏‏.‏‏.‏

وهي خليقة بأن توقظ القلوب للتأمل والتفكير‏.‏‏.‏

وأخيراً تجيء تلك التسبيحة المديدة بأسماء الله الحسنى؛ وكأنما هي أثر من آثار القرآن في كيان الوجود كله، ينطلق بها لسانه وتتجاوب بها أرجاؤه؛ وهذه الأسماء واضحة الآثار في صميم هذا الوجود وفي حركته وظواهره، فهو إذ يسبح بها يشهد كذلك بآثارها‏:‏

‏{‏هو الله الذي لا إله إلا هو، عالم الغيب والشهادة، هو الرحمن الرحيم‏}‏‏.‏

‏{‏هو الله الذي لا إله إلا هو، الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر، سبحان الله عما يشركون‏}‏‏.‏‏.‏

‏{‏هو الله الخالق البارئ المصور، له الأسمآء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم‏}‏‏.‏

إنها تسبيحة مديدة بهذه الصفات المجيدة‏.‏ ذات ثلاثة مقاطع‏.‏ يبدأ كل مقطع منها بصفة التوحيد‏:‏ ‏{‏هو الله الذي لا إله إلا هو‏}‏‏.‏‏.‏ أو ‏{‏هو الله‏}‏‏.‏‏.‏

ولكل اسم من هذه الأسماء الحسنى أثر في هذا الكون ملحوظ، واثر في حياة البشر ملموس‏.‏ فهي توحي إلى القلب بفاعلية هذه الأسماء والصفات‏.‏ فاعلية ذات أثر وعلاقة بالناس والأحياء‏.‏ وليست هي صفات سلبية أو منعزلة عن كيان هذا الوجود، وأحواله وظواهره المصاحبة لوجوده‏.‏

‏{‏هو الله الذي لا إله إلا هو‏}‏‏.‏‏.‏ فتتقرر في الضمير وحدانية الاعتقاد، ووحدانية العبادة، ووحدانية الاتجاه، ووحدانية الفاعلية من مبدأ الخلق إلى منتهاه‏.‏ ويقوم على هذه الوحدانية منهج كامل في التفكير والشعور والسلوك، وارتباطات الناس بالكون وبسائر الأحياء‏.‏ وارتباطات الناس بعضهم ببعض على أساس وحدانية الإله‏.‏

‏{‏عالم الغيب والشهادة‏}‏‏.‏‏.‏ فيستقر في الضمير الشعور بعلم الله للظاهر والمستور‏.‏ ومن ثم تستيقظ مراقبة هذا الضمير لله في السر والعلانية؛ ويعمل الإنسان كل ما يعمل بشعور المراقب من الله المراقِب لله، الذي لا يعيش وحده، ولو كان فيه خلوة أو مناجاة‏!‏ ويتكيف سلوكه بهذا الشعور الذي لا يغفل بعده قلب ولا ينام‏!‏

‏{‏هو الرحمن الرحيم‏}‏ فيستقر في الضمير شعور الطمأنينة لرحمة الله والاسترواح‏.‏

ويتعادل الخوف والرجاء، والفزع والطمأنينة‏.‏ فالله في تصور المؤمن لا يطارد عباده ولكن يراقبهم‏.‏ ولا يريد الشر بهم بل يحب الهدى، ولا يتركهم بلا عون وهم يصارعون الشرور والأهواء‏.‏

‏{‏هو الله الذي لا إله إلا هو‏}‏‏.‏‏.‏ يعيدها في أول التسبيحة التالية، لأنها القاعدة التي تقوم عليها سائر الصفات‏.‏‏.‏

‏{‏الملك‏}‏‏.‏‏.‏ فيستقر في الضمير أن لا ملك إلا الله الذي لا إله إلا هو‏.‏ وإذا توحدت الملكية لم يبق للمملوكين إلا سيد واحد يتجهون إليه، ولا يخدمون غيره‏.‏ فالرجل لا يخدم سيدين في وقت واحد ‏{‏ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه‏}‏ ‏{‏القدوس‏}‏ وهو اسم يشع القداسة المطلقة والطهارة المطلقة‏.‏ ويلقي في ضمير المؤمن هذا الإشعاع الطهور، فينظف قلبه هو ويطهره، ليصبح صالحاً لتلقي فيوض الملك القدوس، والتسبيح له والتقديس‏.‏

‏{‏السلام‏}‏‏.‏‏.‏ وهو اسم كذلك يشيع السلام والأمن والطمأنينة في جنبات الوجود، وفي قلب المؤمن تجاه ربه‏.‏ فهو آمن في جواره، سالم في كنفه‏.‏ وحيال هذا الوجود وأهله من الأحياء والأشياء‏.‏ ويؤوب القلب من هذا الاسم بالسلام والراحة والاطمئنان‏.‏ وقد هدأت شرته وسكن بلباله وجنح إلى الموادعة والسلام‏.‏

‏{‏المؤمن‏}‏ واهب الأمن وواهب الإيمان‏.‏ ولفظ هذا الاسم يشعر القلب بقيمة الإيمان، حيث يلتقي فيه بالله، ويتصف منه بإحدى صفات الله‏.‏ ويرتفع إذن إلى الملأ الأعلى بصفة الإيمان‏.‏

‏{‏المهيمن‏}‏‏.‏‏.‏ وهذا بدء صفحة أخرى في تصور صفة الله سبحانه إذ كانت الصفات السابقة‏:‏ ‏{‏القدوس السلام المؤمن‏}‏ صفات تتعلق مجردة بذات الله‏.‏ فأما هذه فتتعلق بذات الله فاعلة في الكون والناس‏.‏ توحي بالسلطان والرقابة‏.‏

وكذلك‏:‏ ‏{‏العزيز‏.‏ الجبار‏.‏ المتكبر‏}‏‏.‏‏.‏ فهي صفات توحي بالقهر والغلبة والجبروت والاستعلاء‏.‏ فلا عزيز إلا هو‏.‏ ولا جبار إلا هو‏.‏ ولا متكبر إلا هو‏.‏ وما يشاركه أحد في صفاته هذه‏.‏ وما يتصف بها سواه‏.‏ فهو المتفرد بها بلا شريك‏.‏

ومن ثم يجيء ختام الآية‏:‏ ‏{‏سبحان الله عما يشركون‏}‏‏.‏‏.‏

ثم يبدأ المقطع الأخير في التسبيحة المديدة‏.‏

‏{‏هو الله‏}‏‏.‏‏.‏ فهي الألوهية الواحدة‏.‏ وليس غيره بإله‏.‏

‏{‏الخالق‏}‏‏.‏‏.‏ ‏{‏البارئ‏}‏‏.‏‏.‏ والخلق‏:‏ التصميم والتقدير‏.‏ والبرء‏:‏ التنفيذ والإخراج، فهما صفتان متصلتان والفارق بينهما لطيف دقيق‏.‏‏.‏

‏{‏المصور‏}‏‏.‏ وهي كذلك صفة مرتبطة بالصفتين قبلها‏.‏ ومعناها إعطاء الملامح المتميزة والسمات التي تمنح لكل شيء شخصيته الخاصة‏.‏

وتوالي هذه الصفات المترابطة اللطيفة الفروق، يستجيش القلب لمتابعة عملية الخلق والإنشاء والإيجاد والإخراج مرحلة مرحلة حسب التصور الإنساني فأما في عالم الحقيقة فليست هناك مراحل ولا خطوات‏.‏ وما نعرفه عن مدلول هذه الصفات ليس هو حقيقتها المطلقة فهذه لا يعرفها إلا الله‏.‏